文/廖保平
很多人都愛狗，把狗當寵物，我們身邊有不少這樣的人，給狗取好聽的名字，梳妝打扮，經常洗澡看病，疼愛有加。
但是跟珠海市一個叫王國英的女人相比，這都不算什麼。我看報道說，王國英是一個女人真正愛狗的女人，她對狗的愛和寵到了“瘋狂”的程度，她年近50，沒有結婚、沒有孩子，專注收養流浪狗十餘年；為了救狗，她給人下過跪、攔過車、打過人，過激的救狗方式讓她遭致非議。愛她的人說她是“狗媽媽”，捨棄個人成就了大愛；恨她的人罵她是“狗奴”，喪失自我，走火入魔。
愛狗、愛貓、愛豬、愛刺蝟、愛鳥……把這些動物當成寵物，甚至當成“家庭成員”來看，時下並不鮮見，只不過，像王國英這樣對一種動物愛得如痴如醉，以至於被人罵為“狗奴”的，確實不多。
其實，別說今人，古人也喜歡養寵物，甚至成為一種癖好的大有人在。如果我們稍為留意會發現，唐代的仕女圖《簪花仕女圖》上面就有寵物。畫上有五位仕女和一名侍者，這些仕女就是貴婦，她們豐頰厚體，高髻簪花，暈淡眉目，露胸披紗，打扮豔麗入時，在幽靜的庭院中漫步拈花、拍蝶、徐行、懶坐、無所事事。畫中有兩隻可愛的小狗和一隻白鶴，其中一名貴婦手執拂塵，與左側婦人一同戲狗，動作輕柔，曼妙生姿。很顯然，這狗和鶴就是貴族婦女養的寵物，是他們消磨時光的好夥伴。
不光繪畫能讓我們直觀地看到古人養寵物，在文字上也有記載。《戰國策·楚策》載：“人有以其狗有執而愛之。其狗嘗溺井。其鄰人見狗之溺井也，欲入言之。狗惡之，當門而噬之。鄰人憚之，遂不得入言。”
這個故事是講，一個人認為他的狗很會看守門戶而寵愛它。他的狗曾經往井裡撒尿。他的鄰人看見狗往井裡撒尿，想要進去告訴它的主人。狗卻很討厭他，守住大門而咬他。鄰人懼怕狗的兇惡，於是就不敢進去說話了。這樣一條“通人性”的狗，聰明如斯，也難怪他的主人要寵它了。
又如《晏子春秋·內篇問上》講了一個“狗惡酒酸”的段子：“宋人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故，里人曰：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’”
這個故事是說，宋國有個賣酒的人，店堂裡盛酒的用具非常清潔，酒旗掛得很高，很醒目，可是一天到晚冷冷清清，沒有幾個人來買酒。酒賣不出去，慢慢變酸了。他覺得很奇怪，就去問鄰居是什麼原因。鄰居告訴他：“你家的狗太狠了，人家提著酒壺到你店裡來買酒，你的狗撲上去狂吠亂咬，誰還敢到你店裡來買酒呢？這樣，酒不變酸才怪！”這個狗如此兇，肯定與主人的寵愛有關，結果是寵了狗，卻壞了生意。
蘇東坡有《密州出獵》詞：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”“黃”者，黃狗也，“蒼”，蒼鷹也，打仗的時候，這兩個寵物沒少幫忙，立功受勳，自然也是寵愛有加了。
古人不但養狗為寵物，還養烏龜作寵物，《論語·公冶長》講到魯國貴族人看到烏龜長壽，於是將烏龜視為靈物，為烏龜建了很奢華的屋子，是為“山節藻梲”—— 烏龜的屋子大梁上的斗拱雕著山的形狀，這就像現在一些富人給自己愛犬買奢華的狗窩一樣。
烏龜受寵的歷史，與“龜”相關的字多半是好字，包含好好和吉祥的意思，比如古人喜歡叫自己的名字為“龜年”（江南逢李龜年，期待自己長命百歲），當官的老公稱為“龜婿”。後來，龜的地位才一落千丈，成了嘲笑的物件，如“縮頭烏龜”、“龜兒子”、“龜孫子”等等，現在，好象也不太有人敢取名字跟烏龜沾上一絲半點的關係。
前面《簪花仕女圖》講到貴族婦女賞鶴，古人還真的對鶴有特別的感情，戰國時期的衛懿公就特別寵愛他的鶴，用精美的刺繡來裝飾鶴、讓鶴乘坐華美的車。國家打仗的時候，“國人受甲者皆曰：‘使鶴。鶴實有祿位，餘焉能戰？’”這是對衛懿公不重視人才的諷刺：你還是率領你所寵愛鶴去打仗吧，我們都是你所拋棄的人，怎麼能出戰呢？這恐怕算是“寵物喪志”的一個反面典型。
狗能通人性，所以狗尤其受人寵愛，而鸚鵡能言，成為討人歡心的寵物。唐人朱慶餘的《宮中詞》詩：“寂寂花時閉院門，美人相併立瓊軒。含情慾說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。”首先，這首詩是寫皇宮裡那些宮女閒得無聊，養鸚鵡解悶，但又不敢在鸚鵡面前說三道四，因為，鸚鵡會學舌，要是自己說錯了什麼被鸚鵡學去，在皇帝或是別的宮女面前說出，就會“禍從口出”，這日過的確實是夠心苦，後宮佳麗三千，連個說話的人都沒有，外人看起來在皇宮裡當嬪妃，其實和守寡也沒有多少區輥，面對一個寵物也不敢亂說。
古人養的寵物當然不止這些，窺一斑而見全豹，他不贅述了。雖然時移世易，古今的心理相似，人總希望與動物親近，從中找到安慰和寄託。不過，養寵物多是生活無憂的人，窮人大抵沒有那麼多的閒情逸致，不可能玩出衛懿公那樣的調調來。至於像王國英那樣專收流浪狗，實是愛屋及烏到了某種痴迷的程度，不具有普遍性。
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