上次發了上篇，後臺私信滿滿的催促下篇，我只能說：你們等著。也有好多讀者說老師寫的如此通透咋沒流量，第一：沒流量就對了，原因自己悟，第二，三眼寫的東西也不適合太多人看到。。。。
上篇“生存與偽裝的五大維度-《道。德。仁。義。禮》”站在生命存續的角度，畫了一個框架，就像是一個時空劃分成五個結構性維度，人都存現於這些維度裡，無一例外。
借用數學理論，上面講了“象限”，下面要講“座標”。也就是站在個體角度，如何在這些維度裡找尋生存的座標。
首先要明白一點：甭管外界環境在“道德仁義禮”的哪個維度，到了個體應用這個層面，五個維度都可以利用，小到兩個人交朋友處物件，大到複雜組織互動。
偽裝的隱藏與人心的正反
從偽裝這個角度切入，三眼自覺是最佳的，為何？ 因為這是生物活動的根子。
所有動物（包括人）的存在都是為了生存延續，而生存只有一個技能：偽裝。
此二字可以看透任何動物的軌跡。人從降生直到死亡，每一天每一刻每一秒都在不停的偽裝，而承載偽裝的就是“自我”。偽裝套路不停變化，“自我”就不停變換。如何看透“自我”呢？如何看透裡面所承載的偽裝內容呢？這就是接下來聊的：
念頭的隱藏與正反。
還是回到前文配圖：
每一個“箭頭”（圓點放大）在外部尋找組織，獲得“同一性”的過程，看似是“求合作”，而本質是“求食物”，這需要透過隱藏來完成。
何謂隱藏？ 就是為了達到“你不吞噬我，而我要吞噬你”的基礎手段。吞噬，這種根本性的生命延續手段，使得“單細胞”有兩個特性：手段+目標。
1，天生的根本能力就是隱藏，這是最初級的偽裝謀略；
2、在吞噬上無止境，想讓自己變得“更大”，大無止境。
換成人來講：
1，微謊是天性；
2，慾望無止境。
這時候我們再去看“多細胞的合作”（組織、社會）形態，就有了兩個特性：
1：“合作”就是“不互食”，且集合成強大掠食者而“食外”，這種關係需要透過單細胞的偽裝隱藏來達到。換成人類社會這個多細胞形態來講，文化、文明、思想等各種社會互動活動，本源都是建立在偽裝隱藏的基礎上。舉個接地氣的例子，家庭分裂的根本原因，是“偽裝不共振”，古話“不是一家人不進一家門”。
2：而“合作”一定是有終點的，“分裂”是個必然！終點就是“合作方”互食，這是由於單細胞的第2個特性決定的，過程表現的重要環節，就是產生了“精英階層”。
切換到人類社會的層面，就是社會互動關係中，沒有所謂明確的朋友和敵人，大家只不過都是被偽裝的本能推動，披著隱藏的外衣，在各種“多細胞掠食者組織”之間穿梭而已。所以：
一是動物除了直系血緣，理論上講沒有一個“真正的朋友”；
二是任何“掠食者”（集體組織）的生命都是有上限的！
好了，這時候我們將視野放大，與生存結構形態中的“道德仁義禮”進行銜接，就會發現：每一個道德仁義禮，都會形成反面，失道、不德、不仁、不義、不禮！這是註定的，是動物本性、人的漏洞所推動而註定形成的結果。而且，越是朝著正向去做，就越會朝著反向發展，同樣遵從“陰陽相生”！
老子：
上德不德是以有德。下德不失德是以無德
。越想要成德，就越得不到！比如前文講“仁”那一段，主腦的“仁治”一定會產生“不仁”的一面，所以仁只能用於“維繫形態、節省成本”，而絕不可能讓掠食者“長生不老”。
講到這裡，想必大家就會越來越明白，道家
“混亂才是常態”的邏輯了。因為在偽裝與吞噬的驅動下，任何“人造事物”都會形成陰陽兩面，不斷地相生變換。因為“人造事物”自打一出生，它的結果早已寫在“玩隱藏”這個基因裡。
我們所面對的外界生態，就是一個道－失道、德－不德、仁－不仁、義－不義、禮－不禮，
這麼一個陰陽變化的生態。那麼好了，作為個體求生存，如何暢遊在“陰陽變化”裡呢？
尺度與刻度
這裡有一個至關重要的觀念轉變：
不要把道德仁義禮當做規範、規則等等
，更加幼稚的觀念是當成品德、仁愛、義氣、禮節等，想必三眼的讀者應該沒有這麼幼稚的。
而是要把道德仁義禮當成“刻度”。
沒有刻度，怎麼會有維度？一把尺子沒有刻度如何測量外界？那還能叫尺子嗎？每個刻度都會形成正反兩面，這裡我們借用數學邏輯來表達，假設一個刻度為“0”，那麼就會有-1與+1。
這麼講雖然方便理解，但是也容易扭曲，這是現代人理解中國古代思想最容易發生歪曲理解的地方，也是拿著“科學觀和哲學觀”去理解“佛道思想”容易扭曲的地方，可以用數學去方便表達，但千萬不要死套邏輯。數學上的正反，與人心的正反完全是兩碼事。正如物理科學上的明暗與思想領域的陰陽完全兩碼事。
數學上，角度、距離、座標、象限等等，從兩端的無限到中間的有限，這些是透過邏輯（用腦子）畫出來的，可以用數字表達。而人心的正反，這是從獸性到神性的多維刻度，它的基本單位是“心”，而不是數字。
我們要借用數學邏輯來講，方便理解，但本質上不是，這個過程是“以意帶識”，用佛家理論講，就是透過描述“第六識”（腦子），而啟發人領悟到第七識、第八識乃至道體。
好了，如看透透道德仁義禮的“刻度”呢？ 怎麼來的？ 如何測量？
人類生產第一把尺子，在畫刻度之前，需要確定一個東西叫做“單位”，沒有“單位”就無法產生刻度。在有形尺子的刻度上，獲取單位要靠視野（眼-低階感官）；而在人心的刻度上，獲取單位要依靠“多維感官層級”。也就是說，人心的刻度不像數學刻度可以看得見摸得著，而只能去“感”刻度。一個人的感官層級越多，能看見的“刻度”就越多。
思想維度與感官的進化
問個問題：低階動物和高階動物根本區別是啥？
義務教育洗禮的小夥伴回答了：會不會使用工具！嗯…也對，畢竟上了教科書的，但普世教育維度都比較低嘛。要是再問問題：做為高階動物的人，大家都會使用工具，但也會分“高階和低階”根本區別是啥？會不會使用工具的角度顯然派不上用場。
答：偽裝技術水平決定高低階。
“低階”動物相對應的偽裝技術水平就低，“高階”的對應就高。再問：什麼決定偽裝技術水平呢？
答：感官層級的多寡！
一個動物（包括人）所能呼叫的感官層級越高，所能見到的“人心刻度”就越多，所以人的“格局”就越大，思想力（覆蓋範圍）就越強，最終決定了其偽裝水平就越高，相對應其生存能力就更強。
感官就是對外界的感受反饋（反饋邏輯就是用刻度記錄形態結果），形成觀察結果。
以此觀察結果來決定生存偽裝的方法。或者講，一個動物眼中的世界呈現什麼樣子，決定了其構造出什麼樣的生存方法。看世界不一樣，方法自然不同。這個所謂的看世界，就是思想。
低階感官是具象化的，借用佛理是前五識，眼耳鼻舌身；如果所有動物們都只會利用低階感官，那麼生存戰場是這樣的：
低階感官對應的生存偽裝方法顯得很可愛！因為感官低階，所能見到的“刻度”就少。一個動物只有眼耳鼻舌身，那肯定是見不到“心識”領域的刻度的！
高階感官就是抽象化的。用佛家理論就是開啟第六識，也就是意識（腦子）。後面還有更高維度嗎？是心識，再往後呢？那就是空性了，或者道家講的虛無（道體）。方便闡述，先將其統統歸納成抽象感官。
到了這個維度，生存競爭的戰場完全變了樣：
小動物玩的是具象層面的偽裝，人玩的是抽象層面的偽裝，競爭戰場升維到意識之戰。
比如我們說一個人頭腦簡單四肢發達，暗語就是這個人活著僅是靠低階感官驅動，生存方法也僅僅是拼蠻力而已。個子高、力量強對於此種人就是終極價值了，而且這種價值便於“稱重”，所以可以進行“交易販賣”，這就是奴隸制…只要“地獄不空”人人成佛，那麼眾生就會“分層”，只要分層必有奴隸制，只是形式換了花樣而已。
文明的發展就是搶劫形式溫柔化、養殖技術精密化、分配方式多元的過程嘛!
好了，所以智慧從會隱藏開始，思想從會說謊開始。一個人從小到大，從初級到高階，所伴隨的思想成長，本質上就是隱藏藝術水平的提升。當動物為了恆久生存，推動了偽裝技術達到極致，那就是藏於無形，老子語境就是“大音無聲，大象無形，道隱無名”，現代時髦話講就是低調到令人髮指，三眼語境講就是“活著就是寄生”（寄生可以單獨寫一篇），用本篇語境講就是做到“不撒謊而撤謊、不隱藏而隱藏”。
陰謀與陽謀
這裡就要插一下何謂謀略了？謀略有陰謀和陽謀。
何謂陰謀？ 就是為隱藏而隱藏
。所以自古帶兵打架的講“兵詭詐”，耍嘴皮子的講“謀貴密”，通俗比喻講，就像是玩撲克牌絕對不能漏牌底；如果要找感覺可以看前文配圖的綠色小青蛙。。。
何謂陽謀？ 就是不隱藏而隱藏
。相當於明牌打，對手還無可奈克，為何無可奈克？因為對手根本不知道你所隱藏的東西是什麼。
陽謀，是競爭維度到了意識這個層面特有的形式，在低階感官競爭維度上，隱藏與否是可以被看得見（眼）、聽得到（耳）、得出（鼻）、嘗得到（舍）以及綜合感觸得到的（身不自在）：陽謀是將偽裝水平提升至更高維度，低維的根本看不見它。
低維的競爭是低階感官的競爭，眼睛能看多遠，針對白天黑夜是否自帶特殊屬性，嗅覺的敏感性等等，建立在調動身體每一個細胞的直觀感受能力的基礎上。而到了高維競爭，是高階感官的競爭（心識），這是眼耳鼻舌身無法起效的領域。在這個領域之中，動物可以將偽裝玩弄的更加巧妙，低維感官根本識別不了高維的隱藏方法。比如最簡單初級的
“製造陷阱”。
而在高維競爭裡，還是會再細分高維與低維，此時“製造陷阱”也有了高低維度。
比如大家一提到謀略，首先想到的是如何攻擊他人，要陰招，三十六計等等。這些都屬於低維的陰謀，如能仔細品察，“製造陷阱”技術維度很低端，帶著低階動物的偽裝特色“你看不見我”。
這些東西（此類維度）被古人稱作“術”，大白話翻譯就是“低維的小妙招”。
競爭的殘酷性與激烈程度，推動著人們的意識逐漸升維，春秋戰國的殺戳試驗場，將人類的偽裝技術提升到頂級，將隱藏的方法推動至越來越“無形化”，也就是“道”與“法”這兩種維度的出現。
術，是製造一個陷阱，眾人會覺察到，在製造與擺脫陷阱的纏鬥中，產生了爾虞我詐這種喜聞樂見的生活場面；
法，是製造一個陷阱，眾人不會覺知其為陷阱，從而深陷其中；
道，是製造一個無限廣博的陷阱，廣博到“看起來沒有陷阱”的程度，這已經不是眾人能否覺知到其的問題了，而是對於道來說眾人皆“不知其所由”。
能達到這種頂級偽裝水平是非常難的，因為這是從低階感官爬維到最頂級的高階感官，在過程上完全違逆了動物本性！舉個耳熟能詳的例子“4歲孔融讓梨”，很具有代表性。孔融給大哥吃大梨是因為大哥比他大，給小弟吃大梨是因為小弟比他小……典型的違逆動物本性的偽裝，無形中拉開了與大哥和小弟的競爭維度，舍大梨（小利）而得到更大的梨子（大利），嗯…被中華文化代代傳揚。。。。
聊到這裡我們又要加入一個字：
利
。
利是什麼？ 是某種吞噬結果的目標取向
。
利是有維度的，追求不同的吞噬結果，人們對利字的認識維度就不一樣，這個叫“志向”。生存偽裝的最終結果也是為了得利，對結果（利）的追求維度反過來決定了偽裝水平。老子在生存競爭的形態中，給了世人一個終極目的利：恆久存續（模仿天地長生）。為了達到終極目的“利”，順帶將生存技術推動至頂級，給世人建立一套標杆邏輯：
不偽裝而偽裝；無利而無不利；無為而無不為。總結倆字：無形。
好了，我們繼續聊人心刻度。
人心的標準
還是借用數學邏輯來講。比如尺度的建立，本來天底下只有“長和短”兩個刻度，但是人們不滿足，非要測量一下有多長、有多短，這就要開始建立“標準單位”。
人心也是如此！
這裡就要引用哲學邏輯推導了，無限長其實就是無限短，長的極致就是短的極致，就像一個細胞無限向外研究可以廣至宇宙，但無限向內研究同樣是“一花一世界”的宇宙。
長和短最終是“連結在一起”的，形成一個“圈”，這個圈就是宇宙（不是狹義肉眼所見的宇宙）。由此推究到人的存活，也同樣是個“圈”，人從降生到死亡就是個“跑圈”過程，所以就有了輪迴與往生的概念。一個人只有低維感官是理解不了的。
為了把“跑圈”過程給記錄下來，那就要發明“刻度”來測算記錄了。
從純真動物為起始點（可以想象成人的降生），來到世間就開始“主動尋找和接受標準”，這就開始汙染了，而思想的不斷昇華，伴隨著的是標準的不斷打破，而同時又建立新的標準（刻度越來越多、越來越大、越來越廣），以新換舊是個常態，什麼時候把標準都去除乾淨了，就達到了神性（佛家的空性、道家的虛無）。而達到神性也只是跑了一圈，重新迴歸了純真小動物的起點，也就是“返璞歸真”。
為何會“主動尋找和接受標準”？因為是被利（某種吞噬結果）所推動的。
利產生欲，利慾－心態－情態，這又是一套衍生系統，簡言之動物對利慾的追求，不同維度產生不同心態，利慾好比一個方向，心態（起心動念的整體過程）就好比是過程，以此過程來填補利慾的追求過程，而這些又順帶出一個結果就是情態，比如喜怒哀樂，再向外延伸就呈現出苦樂的形式。
整個過程相當於“從種子到果實”。果實是無法左右的，比如一個人不自覺地笑起來，不自覺地流淚，這都是控制不了的，欲想快樂就快樂，欲想痛苦便痛苦，這是不可能的！對低階的人只能講結果，因為看得見，比如“別生氣了，生氣多難受啊”，這不廢話嗎…解決不了任何問題。對高階的人才會講成因，講對方心態不對，而心態又是對利慾的追求維度所決定的，依次摳根，即可解決根本問題。
跟呆子講讀書，跟智者講思考……。好了，轉換邏輯，此時道德仁義禮的這種刻度，統一用利慾來測量，利慾相當於“刻度的刻度”。莊子講“聖人不死，大盜不止”，所指的聖人就是在道德仁義禮的“中間維度”之人，這些人高不成低不就（既不能悟得空性成神，又不純真小動物），所以都是禍害，禍害的具體表現就是：
“做法弄術”，建立一套套人造標準，人的痛苦都是源自於這些標準的束縛！而人造標準，所玩弄的刻度，根子上就是利慾，再花哨點（刻度反覆雕刻），就是道德仁義禮。
這是“從刻度－刻度”。
老子講
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。”簡言之，世間有了標準，就已經失去了美好
。
佛家有云，是非善惡兩頭不沾，惡不要沾，善也不要沾，都是一個個“人造標準”，如能都不沾，
既得空性。
比如在生活中，教育之罪就是建立標準，本來小孩子無所謂善惡，兩個孩子像小動物樣打一架，超不過三五分鐘又是好夥伴，而父母與教師可不這麼認為，他們腦子中被“聖人們”灌輸的標準此時就激活了，硬生生的會將小孩子們區分成三六九等，還會為了“如何區分是對的”打上一架！
慢慢的小孩子就被汙染了，這個汙染過程大同小異，大的層面就是“文化汙染”！他們以為將好壞區分（加入刻度）即可得到美好結果，而殊不知故意區分好壞是最大的惡。神性與動物性是人的兩端，兩端是其實是一端（物極必反，陰極復陽），像個圈，在兩端之間其實都是“魔”。
所以三眼為何一直講“不入魔焉能入神”，換言之“沒有中間過程如何能得到兩端”。
所以一個人寫東西助人開竅，噴子還奇多，而對於噴子行為能看得開靠的不是心態，而是能看到其“魔性”的一面，可愛又可憐，人生也是如此。
到此就不難理解為何老子是“反社會”的，小國寡民老死不相往來是理想社會，因為他的理想是讓人都成為純真小動物，純真小動物就是“神”，人人都是“神”的話天下即可“自然”。
道德經：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
從偽裝的進化，聊到競爭的維度，再聊到道德仁義禮的五維形態，再聊到神性與動物性，再聊到人造標準與刻度，這時候再去看老頭第三章這段話，才不會扭曲。
因為自古以來無數“大師”都將此章解讀為“愚民政策”，這種大師就是“大盜的幫兇”。何謂愚民？
是混在“中間維度”的那幫子人，透過“人造標準”而養殖人們，這才叫愚民
。
愚民不是不教給你什麼，而是必須透過“教給你什麼”來完成！老子自始至終都是告誡人“去標準”，給人大智慧，怎可能解讀成愚民一說？
所以還是應了那句話：
人想看見什麼，就能看見什麼。
但是聊到這，很多小夥伴不自覺地又要開啟腦筋，思考“神與動物”的存在邏輯了，不自覺的又開始畫刻度，第一個起心動念就是它們存在的標準…如沒有一個標準來參照，它們就是不存在的。
嗯…這就是漏洞，人天生自帶，迴圈往復的陷入標準（假相）之中，沒有漏洞與假相，三眼的文章也就沒有讀者了。
此時再回到上篇配圖，打回原形。
真實的謊言
好了，繼續回到動物偽裝大法。
撤謊是動物天性，所以不要動不動就發出感嘆、哀嘆，什麼人生都是謊言之類的，多幼稚啊！不撒謊那還能叫做人嗎？ 最起碼的做人資格。還有什麼“謠言真可怕”等等。有什麼可怕的？ 道家子弟要習以為常才行，不能夠習以為常那就是幼稚！
我們所面對的社會資訊網就是一張謠言網，一點也不難理解，如果把謊言換位等同於低階動物偽裝，那麼資訊網相當於無數個“偽裝色”在欺騙互動而已。所以少刷手機多思考，少讀書多思考。。。
那這裡有反應快的小夥伴就有疑問了：三眼，很多人講話以及傳遞資訊，可都是發自內心的啊，很真實的呀。比如很多有名的作家、文豪、公知等等，他們可都是真心的呀！
非也！這叫“真實的謊言”。比謊言更可怕！就像“聖人”比小孩和女人更可怕。什麼意思呢？
比如一個人從小被教育怎麼做是正確的、光榮的、智慧的等等，這相當於被灌一輸套“偽裝系統”，只不過當事者在做偽裝之前，已經預設和習慣了這套系統，覺得它是真實的、正確的，所以不覺得自己是在偽裝。
換言之，當一個人陷入到“一段刻度”裡，是很難抽離出自身的，跳出自我無比艱難。
比如人情社會生產製造的某個人，和一個老外玩“講究”，玩“義氣”等，老外根本不“上當”。這時候內心就很鬱悶：哎喲我這麼真誠，你怎麼無動於衷甚至還牴觸我呢？原因是其並不知道，他是在向老外使用“偽裝系統”呢，雖然自己早已習慣默認了這套系統，但老外並不埋單。最後呢大傢伙都解釋成“文化差異”。
啥叫文化差異？ 就是偽裝系統的集合！偽裝系統對接不上，就是差異
。
“文化差異”講小一點，就是“圈層差異”，每個圈層的“文化系統”（偽裝系統）是不一樣的，不同圈層互相看看對方，彼此是排斥的。
何謂“文化同一性”？ 就是“你必須要接受我的系統”，才會帶你玩。
所以文無第一、武無第二，在文化思想界，在實際生活的各個角落，每個“站位”都認為自己是正確的、高尚的、真誠的，以自己為中心看其他“站位”充滿虛假！所以老子講“善者不辯、辯者不善”。人都會習慣寄生於某一個偽裝系統內，以此為真實。不同系統辯論起來，最後一定是潑婦罵街。
偽裝系統之間雖然是排斥的，但是有根本區分：也
就是人與人之間混的好不好的差異，就在於寄生的偽裝系統強不強大而已。
強的就能夠“覆蓋”弱的，這就叫包容。包容不是靠心態，而是靠智慧
。但包容也是有技巧的，必以“降維打擊”為準則，後面會講。一個人做人做事的水平，思想的洞察能力，往大了講一個組織的制度管理水平等等。本質都是
偽裝系統的強弱。
所以道德仁義禮都是偽裝系統，只是維度不一樣，但都是“真實的謊言”。那麼好了，個體如何在謊言的維度問穿梭呢？
降維打擊
《素書》：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也！
三眼畫個結構圖，方便理解：
將道德仁義禮可以歸納成這樣一個維度圖景，從上到下依次相對應維度，其中有幾個重要點：
為何是“五維一體”的？ 因為維度隔空打擊力就弱，一定要相連線的維度，一環套一環，從上到下打擊；用村長的方法能制服村民，但用省長的方法則未必。攻擊元帥的方法，攻擊不了群眾，還是得靠“不拿一針一線”。
講到此處應該能體會什麼是“龍者，能升能隱，能大能小…”了吧？從下往上，隱藏技術的維度越來越高，以下觀上是“看不見隱藏了什麼”；
顏色越來越淡化，是不同維度對於“利”的追求體現，越往上層維度，利越呈現出“無形化”；從下到上，感官維度提升從具象到抽象，越向下維度越是追求看得見，越是向上越是追求看不見（悟）。
顏色向上變淡，是一個人對“嗜慾”的逐漸擦除，擦出越多，能見到的“刻度”就越廣，且越精細，相對應的“計算範圖”就大，“計算精確性”就更強。聰明小夥伴還可以繼續往下列內容，框架有了這就是“填空題”。
人能處在什麼維度，就是什麼層次，比如我們還是看《素書》，其中歸納了“俊豪傑”。這裡插一句，古人（尤其謀略書籍）總是總結“xx樣的人就是xx型別的人”，把人搞出無數型別，讀者們眼花繚亂
其實也很簡單，按照本篇邏輯去看，大白話翻譯，x在生存座標中的xx位置，看到了並移動到了（做到）那個位置，他就是Xx型別的人。信足以一異，義足以得眾，德足以懷遠，才足以鑑古，明足以照下。此人之俊也。
所以從小就要“講誠信”，為何？ 因為取信於人是最基本的偽裝隱藏目標。
如何做到“信”呢？ 可不是“翻出心裡話”，而且人的自我一直在變化，也沒什麼所謂真實的心裡話。
信的本質，就是上述第一點的“降維打擊”，只有降維才會“取信”。取信之後，就要開始做標準，畫刻度，以此為“義”而得萬眾歸附。而後呢，為了恆久存續，就要“成德”，成德就是在組織內部形成一個“多層維度管理”，由於多層之間透過降維打擊而“連結”在一起，從而“使萬物各得其所欲”，各得所需，各得其位，這就是“大功德”，這是頂級謀略了！只有這樣才能“行遠”。才是什麼？ 就是偽裝技術的運作熟練度。
明是什麼？ 可不是什麼聰明洞察、明察秋毫等等，而是讓組織中的每個維度都深信不疑所製造的標準（真實的謊言），主腦一發令，同樣一句話不同維度因為“標準刻度”不一樣，聽到的“結果表達”就不一樣，一場會議需要傳達，但是每個層面的傳達結果都不一樣，但都深信不疑，所以各辦其事、各負其責，掠食者的整體協作更加有效率。
好了，聊到這往下敲是敲不完的。本文對道德仁義禮在集體、個體，以及正向、反向，畫出一個整體框架，剩下再去看書就是“填空題”，空是填不完的，道德仁義禮的每一層維度，在古代都是一個家派，著述浩繁，陰陽的變化、道體的執行是無窮無盡的。
對一個人提升思想來說，框架是最難的，填空就是體力活。一個人學富五車沒用，關鍵是駕車技術！文盲皇帝比比皆是。最後呢，對上面那個“嗜慾擦除”再多嘮叨幾句，因為這是在生活中非常接地氣常用的。
去除刻度與提升感官維度
人之生必存利慾之心，再套三眼的邏輯，就是漏洞。也就是說，
人的存在本身就是漏洞。對這個漏洞的不斷攻擊，就是所謂文化和文明以及思想。
到此處，就不難理解老子的“絕聖棄智”了。這可不是讓人變傻瓜，而是讓人“迴歸本源”，悟道就是歸根，只有回到最初的本源，人才能真正得到大智慧！
佛家講去除慾望，但有兩個是去除不掉的，一個是飲食，一個是男女，不吃飯+沒兩性，這是動物存續的兩個根本點。所以佛教到了中土，搞出兩個新妙招，一個是吃素來節制食慾，一個是區隔兩性，嗯…形式主義而已。
所以作為小動物，成神這種事就不要想了，理論上能辦到，現實上不可能。老子：何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。嗯…思想高到一定境界，就是這麼霸氣！
雖然動物們都“有身”不可能“成神”，但是老子與釋迦摩尼所建立的“思想標杆”，可以幫助小動物開啟思想智慧（提升偽裝技術水平，獲得更長久的競爭存續）。
如何能“提升高維感官”？
那就是去除利慾，即可去除各種標準（假相），即可開啟第三隻眼
。完全開啟是不可能的，因為不可能根除利慾，只能比別人開啟程度大而已。
利慾相當於汙穢，擋住了人的智慧心眼，擦得多就能看清楚更多。
兩個人互相觀瞧，A能把B看透，一定是因為A擦除的慾望多，B還陷入在各種人造標準（某種維度的利慾推動）裡，有標準就有框框，有框框就有路徑，即可被看透識破。
《素書》講“絕嗜禁慾，所以除累”。
比較直白，按照本篇邏輯講，就是擦除汙垢，頭清眼亮，去除利慾汙垢越多，越能看到事物的真實形態。
但是直白背後又是複雜，對於嗜慾的研究，會有一套精密邏輯。。。。《陰符經》講“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍”。
利慾這東西雖然都根源於人的漏洞，但是漏洞形式（某種吞噬結果導向）是百花齊放的，也就是說利慾也是分門別類，分成“多個領域”的，要想在某個領域“得到利慾實現”，那首要先“在這個領域禁慾”，才能真正看透這個領域的利慾玩法。
《陰符經》接下來又講：“心生於物，死於物，機在目”。
這段文字雖少，但是將“利慾形態”推到了更高的思想境界：心物一體。
從心→向物，也就是心→向利慾，生與死（可以擴充套件到得或失、成或敗、存在與滅亡等）在於對事物觀念上的把握，這個觀念形成的根子在於對利慾的把握，只有無所求才能有所求，成功或存續的關鍵，在於是否能夠真正做到無所求（擦除眼前的汙圬）。
人的終點決定於起始點，而起始點僅僅只是個觀念！起始點的“方向”不同，順帶出的萬千邏輯即為不同。在所求的“有和無”之間，有著“開關”，也就是“機”（盜機）。做人做事那就要看人如何玩“開關”了！
換句大白話講：人越想得到什麼反而得不到，真想要得到什麼，要先做到不為所動，對目標物件無慾無求。越是輕視什麼，越能看透什麼，越能玩弄好什麼。這個邏輯與老子的“無為而無不為”是一樣的。
天地能夠成德，是因為天地根本不知道何謂德；天地能成仁，是因為根本不知道何謂仁。這些標準都是人造的幻象而已。
高階的謀略，是有悖於人性慣性的，處處都是悖論，所以平常人很難悟出來！
讀者裡有不少年輕人，為此舉個更加接地氣的生活例子，比如兩性之間的糾纏，越是珍重對方，往往得到的結果是“抓不住”，而越是能夠看淡對方才能“抓得住”。但很少有人能做到，因為這有悖於“愛情”！古話講“人到無求品自高”，何謂格局？ 就是人運用智慧與人本漏洞和慾望的鬥爭！
到此，即可知老子為何講“寵辱若驚，貴大患若身”。因為寵辱皆為“汙垢”。
人只要上了檯面，有寵必有辱，有多少人誇你，就有多少人罵你！因為眾人都有漏洞，陷入不同的假相里，站在不同的標準下，如真要做到寵辱不驚，唯一的路徑就是看透人的漏洞運作。
關起門玩自己，出門玩別人（外界形態），最後做到“內外部結構的平衡”
。
有個粗淺理解（素書文）：
一，道者，人之所蹈，使萬物不知其所由
。
最高階的生存方式，就是老師講的善變反無中的無，老師回答中的原話：所謂無，就是無知無覺之中存續，無知無覺不是真的啥都不知道，而是看到比他人更深的本質，感官能感受的範圍更大，無要透過長久才能得到，得節制。大白話講，預判大勢，耐心堅守，十年磨一劍。
老子的利器磨了幾千年。。。。
二、德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
跟劉邦、曹操一樣，身處中心位置，協調各方訴求，讓身邊每個人“各得其所欲”，不佔有天下但天下都是我的……但是一輩子勞心勞力、戰戰兢兢如履薄冰。
三、仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存
。 和尚的生存方式很貼切。。。。。
四、義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事
。
義字理解為左右手拿著刀叉爭奪中間那點肉，赤膊上陣、刀斧加身。
五、禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序
。
食草動物，“人之所履”：每個人在上面那幾類人規定好的路上循規蹈矩，思想日夜不停被人倫之序規定死！
