這篇文章不會過多地採用隱晦深奧的語言對“無我”的概念進行解讀。因為在還沒有頓悟的基礎上談悟道，就如井蛙語海，夏蟲語冰，一頭霧水。
“無我”是什麼意思呢？
如果“我”沒有了，剩下的又是什麼呢？
“無我”不是一種具體的形式，它的出現並不意味著某種形象的消失。
它更多的是指一種心理概念，一種意識狀態，一種對生命和人生不同以往的信仰。
“無”在此處的意思指：消失、排除、放棄，是需要你對一個習以為常的認知做出顛覆性改變才能呈現的狀態。
佛家對此解釋為：
性空、空性！
這個習以為常的認知就是“我”。
這個“我”不是興奮之餘高呼的“我就是我，不一樣的煙火”中的我，更不是那個人人都在找尋的“真我”。
“真我”在本質上來說，一直都是完整和圓滿的，而“無我”中的這個我需要賦予其很多內容才會形成一個圓滿的概念。
拿圓滿來說，它對“真我”而言是一個事實，即佛家所講的“本然”；對“無我”中的我而言，圓滿與完整是他無比嚮往卻永難達成的願望，說這個願望是一種幻想也不為過。
對這種表現，道家稱之為“可欲”。
我們可以把“無我”中所指的我視作“假我”，它與“真我”是並立存在的，但是它要比“真我”更活躍。
它有多麼活躍呢？
活躍到它可以代表你的一切，活躍到你可以為它死去活來。
以這個“我”為中心，人生的一切問題都是無解的，它就像一個陳舊的作業系統，無法相容其他更高階的版本。
假我最顯著的特徵是：
永不滿足，總是充滿缺憾與危機感，認為隨時都會遭受威脅
。
在現實生活中，因它的特徵而引發的防衛模式通常會產生以下幾種表現：
1、由於對圓滿沒有一個具體的定義，所以，失落、焦慮會成為主要情緒。由於始終體驗不到滿足的滋味，慾望與現實之間產生的落差就帶來了綿綿不盡的痛苦感受。
2、他人無意識的行為極易引發自己的抗拒情緒，感覺“我”被冒犯、被藐視、被孤立、被欺騙，人際關係因此難以產生有效的溝通。
3、現實生活中的任何風吹草動都會引發內心的不安與恐懼，即使是一件好事，在淺嘗短暫的快樂之後，很快就會陷入焦慮不安的情緒之中。
4、由於假我是完全面對外部世界生存的，所以，在它無力應對問題時，就會習慣把負面情緒引發的痛苦歸疚於他人、社會、環境、上天。
5、對過往念念不忘，對未來嚮往又恐懼，對當下喪失信心。
從上面的內容不難看出，“假我”是一個矛盾體，它既想得到又怕失去；看似慾望不大卻總想擁有更多；好像無所不能卻又處處無能；明明活在當下卻時時嚮往未來；相信未來會更好卻又怕未來發生壞結果……
這就是那個“假我”為什麼會苦不堪言，累喘吁吁的原因。
一旦把外部事件與“我”聯絡起來，各種不同的情緒就會產生，舉個最簡單的例子來說：聽說一輛車被盜了，你會毫無感覺，當告訴你是你的車被盜時，情緒瞬間就被喚起。
“無我”的現實意義
綜上所述，無我的現實意義即簡單又幹脆，既然那個需要無數內容才能成就的“我”化做一種虛無，那些內容隨之也將化作泡影。
如果把這些泡影比作夢境的話，把夢境當作真實且執著不放便成為一個笑話……
做到“無我”，所有引發你不堪情緒的人和事都將無法影響到你——我都不存在了，你們又幹我鳥事！
《金剛經》有云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
。
以前風吹草動都會引發情緒的強烈波動，現在即使天塌地陷也不過是一場噩夢，是夢終會醒來。
除非選擇裝睡！
從夢中醒來會看到什麼？選擇“無我”還剩下什麼？
從夢中醒來會看到，無論美夢還是噩夢，不過都是在大腦中產生的幻覺；“無我”之後剩下的就是你。
以你之心，靜觀所思所想所做所見即可，它們都將是夢幻泡影，過眼雲煙……
“無我”之後怎樣面對生活？
生活仍然會繼續，只是變得相對輕鬆。
那些“假我”所需的內容依然會在“真我”的意識之下進行，只不過現在把人生負累換作生命體驗，順勢而為。
《金剛經》有云：應無所駐，而生其心。
“真我”無須抗拒任何事情的發生，包括自己的妄心雜念，但是要讓它們如酒肉一樣穿腸而過不作停留，它自會如如不動靜觀其變。
