呂不韋畫像
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋的賓客所作。呂不韋本是陽翟的一個商 人，用秦國的一個庶子作奇貨，做著了一筆政治上的投機生意，遂做了十幾 年的丞相（前 249—前 237），封文信侯，食客三千人，家僮萬人。《史記》 說：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著 所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之 事，號曰《呂氏春秋》（《史記》八十五）”。
縱觀呂不韋門客精心撰寫的八覽、六論、十二紀，我們不難發現，在其“兼儒墨，合名法”的主旨下，斷斷續續的羅列了七種不堪大用的“奸佞”，九種應該予以賞拔的“賢才”。唐末隱士趙蕤綜合後世典藏《群書治要》，將其總結為“七奸九才”
七奸為：
一、安位貪祿，尸居餘氣，此之謂“庸”；
二、溜鬚拍馬，曲意逢迎，此之謂“諛”；
三、巧言令色，嫉賢妒能，此之謂“奸”；
四、巧舌如簧，挑撥離間，此之謂 “讒”；
五、專權擅勢，結黨營私，此之謂“蠹”；
六、幕後指揮，興風作浪，此之謂“險”。
七、賣直取忠，譁眾取寵，此之謂“詐”。
九才是：
一曰帥才，以領萬眾；
二日理才，以研事機；
三日政才，以經制體；
四曰學才，以綜典文；
五曰武才，以御軍旅；
六曰農才，以教耕稼；
七曰工才，以作器用；
八曰商才，以興國利；
九曰辯才，以長諷議。
《呂氏春秋-先識》中說：“地從於城，城從於民，民從與賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。”便是指這九種人才的去留存續，關乎團隊的興衰成敗。
“反察七失”是呂不韋躬身自省，知錯改過的針砭藥石。
呂不韋及其智囊團在《似順論》、《不苟論》等七篇著作中描述了團隊領導容易對人物品鑑發生誤判的多種原因，內容詳實，詳略得體。三國時期文學家劉邵將其總結為：“察譽有偏頗之繆，接物有愛惡之惑，度心有大小之誤，品質有早晚之疑，變類有同體之嫌，論材有申壓之詭，觀奇有二尤之失。”
1。察譽有偏頗之繆——相信別人輿論甚於自己的見聞，又加上愛憎之情，就易出現先入為主的看法，還深信不疑。
2。接物有愛惡之惑——惡人雖惡，但總有可稱道之點，如果這點正好順達自己了的長處，不知不覺中產生好感，忘記了他的壞處。善人雖善，但也有缺點，如果這個缺點正好掩抑了自己的長處，或者因其長處而己短，潛意識中就會厭惡他，忘了他的善處。
3。度心有大小之誤——心小志大，聖賢之倫；心大志大，豪傑之雋；心大志小，傲蕩之類；心小志小，拘懦之人。一般人看人，易輕視細心謹慎，而過分讚賞志向遠大。
4。品質有早晚之疑——智力早熟者悟性易發掘而反映迅速，大器晚成者見識獨特而舒緩穩遲。對品質的把握不考慮其變化發展，而單一勸譽功業早就之才，就間接冷落了老成謀國之人。
5。變類有同體之嫌——人有自我展現，獲得認可的慾望。能夠認可自己才能的，莫過於同類型的人。因此，偏材之人和同型別的人友愛讚譽，相反型別的則憎惡詆譭，不同也不反的型別，就不予關注。究其本質，是為了證明自己正確，對方錯誤而已。
6。 論材有申壓之詭——人所處情勢有兩種：所謂“伸”，即富貴通達；所謂“壓”，即勢孤力弱。材質大致相同的人，如果得到他人的贊助，就會得到充分發揮並獲得成功；相反，因世俗的私心偏見而受到壓抑的，就會稍遜一籌。普通人的觀察，只以成敗論才能，忽略情勢申壓的因素。
7。 觀奇有二尤之失——“尤妙”之人，精華內含，不粉飾外在姿態；“尤虛”之人，豪言狀語，風姿瑰奇，內在則相反。如急於獵取奇才，就做不到用精深的眼光來探測性情內部，明晰真 “尤”。或以貌取人，或把直率當浮誇，或將精巧的偽裝誤認為真實。一般人重視的所謂“才能”，是自己想要的“才能”而已，卻忽略了人才自身獨特的優勢。
觀此種種，方知呂不韋叱吒風雲近二十載，自有其獨得之秘，非惟時運使然。
《呂氏春秋·先識覽》
人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以遠，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。
