墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

中國風水第一經《青囊經》曰:“氣感而應,鬼福及人。”又曰:“陽德有象,陰德有位。”科學尚未證明,人死有氣,氣能感應,影響活人。死者下葬後,真氣會與穴氣結合形成生氣,透過陰陽交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣,撥出來就成為風,升上天就成為雲彩,降落下來就成了雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體,所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個有生氣的墓地,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

墓地風水學入門最好的辦法就是實地看墓地風水,祖墳是安葬祖先靈柩的地方,它是神聖的。自古以來的風水學都認為,生死是相依存的,逝去的屍骨如能得到妥善的安葬,則會庇佑後世子孫的福德,這就更奠定了人們對墓地風水的重視。科學的墓地風水主要包括龍脈、墓地的選擇和落穴的時間及方法,考察墓地風水需要分析山勢走向、水文地質、植物等,並認識土壤屬性、葬穴與環境的關係,依此才能確定墓穴的大小、深淺、下葬時間以及地面建築的佈局和興建。

墓地風水講究大自然的格局配合,講究乘龍之氣,以龍行氣脈的聚集點為穴,配得扶手,朝案以及山水之護欄而得天地之靈氣。任何一點均非造作而可得,均為天地自然生成之物!龍山向水之配合絕妙,就需要地師具有高深的理氣知識,一度之差,滿盤皆非。合天時,合地運,合山水而方能做出富貴之墓地!最後,就是以天地人三者之配合,擇以吉祥之課,方能做到盡善盡美,寅葬卯發,甚至三元不敗富貴永久。

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

墓地風水入門知識

1、選地

選擇山地非常重要,選擇適合山家的墓地,進行安葬,俗話說:“福人得福地”,好地是祖上積德行善所得,也就是說山家得到一塊好地,是他祖上的陰騭。

1)龍脈旺,陰陽龍相纏相繞。

2)砂水秀美,羅城得局。

3)穴位得氣,土質良好。

2、安葬

安葬要有一定的規則,安葬不好,立見兇危,山家不太平,地師臉面不光彩,心情不安。

如何安葬:

1)擇吉安葬。據山家亡命、子孫命擇吉,所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖剋害,所擇吉日,不犯太歲、三煞、重喪、重複等凶日。

2)開挖金井。按開井過程操作(各地方風俗不一),深淺有吉度,金井內力避風、水、蟻、石、根等不良煞氣。

3、遷葬

4、修墓

古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關係,衣食住行,生老病死都與自然息息相通,必須和諧相處,人脫離了自然就會出現問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想,“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。“葬”字,形象地說明了這一觀念:死後入土,上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到,祭奠活動後人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹,“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續。

墓地風水學入門

墓地風水學入門:談到墓地風水,不少人會說會說,現在已經實行火化,墓地風水已經沒有實際應用價值,其實從風水角度來看,墓地風水重於陽宅風水,這不僅在《葬經》、《青襄經》、《紅襄經》《撼龍經》、《地理五訣》等書籍中能得佐證,而且在我風水實踐中也是履試履應。因為死者在下葬後,真氣會與墓穴之氣結合形成生氣,透過陰陽交流的途徑,在冥冥中影響、左右在世親人的氣運。在自然界中,陰陽兩氣交流能生成風,上升就成為雲彩,降落下來就成了雨,在地下又聚整合為生氣,生氣在地下流行,養育萬物。人是父精母血的結晶體,所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人,氣聚在骨,人死骨未滅,結合現代科學觀點來分析,人死只是一種能量的轉換,所以人死後始終以另一種形態存在於宇宙空間,或許是以現代科學所謂的資訊形態存在於世。這樣看來,不管是屍體安葬,還是火化的骨灰安葬,資訊和能量同樣存在於宇宙間,下葬時找一個能聚集生氣的墓地,讓充滿生氣的資訊來庇護在世親人是有一定道理的。

科學未能解答的古代風水,未必就是玄學,況且,這個世界並非只有科學才有存在價值,科學之外的東西也有其存在的價值,比如宗教,人類創造了科學,科學能改變了我們的生活,卻改變不了人性的弱點,宗教能淨化人的靈魂,讓人棄惡從善意,即使科學能夠做到這點,也是被動的,而前者卻是發自內心的。象中國傳統中醫的針灸,在生物電子學產生之前,西方學術界一直未予認可,因為人體解剖中根本看不到經絡,如今早已被證實經絡的真實存在了。凡此種種,足已說明事物的存在往往總是合理的,包括墓地風水,至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。

經書說:人死有氣,氣能感應,影響活人。這種感應已有不少事例。如紹興市某不鏽鋼廠老闆,以前一直是在社會上混的,96年我為其遷移祖墳,墓地來龍秀麗且有生氣,兩砂環抱,明堂寬敞,前有案山和溪流,左有貴人峰,形似勺子。點穴時父子兩人還爭吵了一番,父親想要人丁,兒子想要發財,最終老子做了讓步,點下一穴,坐巽向乾,水口出於丁未方,不久便開始辦不鏽鋼廠,生意特別好,現在已經成為當地小有名氣的老闆了。這不能說與中國傳統風水毫無關係吧。

經書說:氣有風吹就散失,遇上界水就止步。古人設法聚集生氣使它不散失,用界水限制它不再執行,所以把它叫做風水。風水的法則,得水最好,能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢?因為即使是盛大的氣場執行還有它的餘氣止息,雖然零散,但生氣也有聚集的地方。水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內的生氣自然止聚,說的正是這個意思。“淺深得乘,風水自成。”土為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深;包括墓穴之土都十分重要,尤其以五色泥為最佳。實踐中也有此應驗,好的穴場其泥土也必然佳。這也是墓地風水的基本原理。

墓地的好壞還要看明堂,祖龍至山水相會,三分三合;小合則為小明堂,大合則為大明堂,合於龍虎砂之內則為內明堂,合於龍虎之外則為外明堂,各不相亂,這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深,平陽龍中的明堂常淺。經書說:氣行於地下,物生於地上。平地的地勢有原脈,山地的地勢有原骨,它們或者從東向西,或者從南到北,迴環往復地執行,似進欲退,欲止又進。當脈氣止聚的時候,陰陽調和,沃土豐厚,流水至深,草木茂盛,生機盎然,這種地方下葬,或貴出大官,或富可敵國。經書說:形止氣蓄,化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴,以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始執行。支龍停步的地方,生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法,一句話,平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉氣,土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢隨形動,回覆終始。法葬其中,永吉無兇。重山迭嶺,群龍眾脈薈萃,應當先把特形龍剔除出來。有的龍大形小,有的龍小形大,這些畸形的龍脈,不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起,支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍,結穴處應平坦如伸出的手掌。支龍因為深伏,故以頂部下葬為上。壟龍高露,故以山麓下葬為佳。山地屬陰,平洋屬陽,所選擇的形和勢不得法,生氣或被扼殺或流失殆盡。

古人對墓地在選址上最重視風水方面的考慮,對龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究,包括墓址的地質、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,天人合一,達到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置,並於墓的建築相呼應,如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的加以護手,逆水的、案山緊迫的,祭壇應厚且高聳,護手應挺直、外擴;若是去水的,則祭壇應低薄,護手應環抱、內拱,並築起道池以緩解山勢等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸,才能使墓穴的建築與山川形勢匹配,與大自然融為一體,才能天人合一,福澤子孫。這裡要提醒大家的是,墳墓周圍不宜以磚石圍砌,實踐中得出的結論是,墓穴與來龍連線成一體更能聚氣,也更應驗。

葬地給後人帶來的是禍還是福,在葬地的險易中便可以看出。葬地要考察來龍的發脈和終點,在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護擁從,龍怕孤單,所以主龍周圍要有重重夾護的支龍。要避開它的兇處,淺脈順乘其勢,深脈深葬以獲取生氣。恃勢開挖以通脈氣,合土建穴以固龍脈。外藏八風,內收五行。上承天光,下澤地德,使陰陽調和,五行俱備。經書曰:目工之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智。觸類而長,元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶湧,象萬馬奔跑,來時勢不可擋,止時卻靜止不動。流水朝向大海,象眾星拱月,千江萬河同歸大海,星斗滿天拱向北鬥,眾水為穴所用,眾山朝拱龍脈,龍虎抱衛墓穴,此便為通常所說的大地。

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

那麼什麼叫做凶地呢?從葬地來看,千尺的山水叫勢,百尺的山水叫形。勢和形順就吉,勢和形逆就兇。勢兇形吉,原有的百種福還能剩下一兩種,如果勢吉而形兇,葬後災禍就會立至。千尺之勢,委宛頓息,氣不融結,外不能聚內氣,氣在地中消失。生氣散漫而無蓄聚的穴場,是一種只能使屍骸內朽而不能福廕子孫的兇穴。青龍白虎護衛穴場是聚集生氣,避免生氣散漫。如果處在中間的高丘,左邊沒有青龍,右邊沒有白虎,前後空曠,那麼,這種穴場的生氣就會被惡風吹散殆盡。有缺漏的穴場,是最容易使棺木腐朽的地方,棺朽則氣消,當然,即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內氣,過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止,前有山水親迎後有依靠,這才是風水吉地。

什麼是好的墓地風水

古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關係,衣食住行,生老病死都與自然息息相通,必須和諧相處,人脫離了自然就會出現問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想,“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。“葬”字,形象地說明了這一觀念:死後入土,上面覆以植物。

今天可以在很多墓地看到,祭奠活動後人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹,“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續。當代人越來越重視居住環境,購屋置地之前要選位置,看周邊,那麼什麼是好的墓地風水呢?

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

選擇墓地風水的原則

依山傍水的原則

依山傍水,青山綠水是人們普遍嚮往的優美環境,也是好墓地的基本原則,反映在風水學說裡的就是“山主人丁水主財”,意思就是擇山,可以令後世人丁興旺;擇水,可以令財源滾滾。石為山之骨,水為山之血脈,仁者樂山,智者樂水。水是生命之源,山有了水才有了生命,沒有水的山就彷彿沒有靈魂,所以風水有言:有山無水休尋地,未看山時先看水。由此可見,“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精闢的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣,所謂:“風水之法,得水為上,藏風次之。“左青龍右白虎,前朱雀後玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話,這是風水對墓地的周邊地形的總結,實際上就是四面環山,中間是一個寬敞的盆地,風水所講的“穴”就在這個盆地裡,四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現,就是葬字下面的“廾”(發音拱),意思是雙手捧著,雙手並在一起捧著,形成了一箇中間凹陷的穴窩,古人認為這就是一個好的葬地,所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。

屈曲蜿蜒的原則

過去的四合院,寺廟,對著大門都有影壁,它們的作用就是避免直通,阻擋正面衝撞而來的煞氣。好的墓地風水怎麼尋找? 風水原理主張“直則衝”、“曲則順”,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果,而且還具有獨特的藝術效果,如江南的園林建築。明堂開闊的原則 古代有人出了名、當了官或者發了財,人們往往會議論這個人祖墳的風水,稱之為:地靈人傑。

什麼是好的墓地風水? 風水學認為明堂開闊有利於孕育人材,發展事業,因此既要“登山看水口”,還要“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方,明堂開闊,生機勃勃,才能前途無量。反之,墓地不宜設在窄小侷限的山谷。迴歸自然的原則 現在的城市規劃裡,墓地離城市越來越遠。為什麼不離城市近一點呢,去掃墓祭奠還方便,豈不更人性化?包裹在高樓大廈中間豈不更現代?在這裡,陰宅的風水與陽宅恰恰相反,都市人主張人車合一、人機(計算機)合一、工作第一、效率第一,墓地則講求自然第一,天人合一。

上風上水的原則

墓地也講究“上風上水”,北京上風上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落於北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經過故宮博物院、前門,南至永定門,中心點就是故宮,也稱紫禁城。

綜上所述,風水的意義在於幫助人們擇吉避兇,這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息,生者安心的出發點是一致的。至於風水是否會福廕子孫,人旺業興,則是仁者見仁,智者見智,不過擇一塊吉壤福地,總不會錯的。

據說大名鼎鼎的建築大師貝聿銘,超級富豪比爾·蓋茨在選擇建築設計和住宅的時候都會參考風水的因素。中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的,北京城就是一座地地道道的風水之城,所以要了解風水,不能不來北京,陽宅不能不看紫禁城,陰宅不能不看十三陵。概括地講:山川有靈無主,屍骨有主無靈。若把有主無靈的屍骨葬到相當好的有靈無主的山川上去,則可使無靈的屍骨有了靈氣,無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好對後人會有極大的福廕,財、丁、貴、壽均可於此而出。

遠古時代殯葬極為簡易,隨著人類社會的發展,對死者的埋葬問題,逐漸發展成為一件大事。今日儲存下來的許多重要文物古蹟,不少就是墳墓的遺蹟遺物,如著名的埃及金字塔,就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之風日盛,歷代不衰,並逐漸形成一套隆重複雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度,以及種種講究。

於是,墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱,上可盡送終之孝,下以為啟後之謀。所以上至皇帝,下至百姓,對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家(風水師),更以陰宅為先務之急。

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

風水理論認為,祖墓的風水,會影響後人的命運;而一國之君陵墓的風水,則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴,以圖皇權永固。皇陵一般都位於京師附近,如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師,故此這五個朝代的皇陵大多集中於長安附近;而元、明、清三代均以北京為京師,所以這三代的皇陵皆位於北京附近。唐朝帝王陵墓區,分佈於關中盆地北部,陝西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地,東西綿延三百餘里。唐陵的特點是“依山為陵”,不象秦漢陵墓那樣採取人工夯築的封土高墳,而開“山陵”之先河。十八座唐陵中,僅獻陵、莊陵、端陵位於平原,餘均利用天然山丘,建築在山嶺頂峰之下,居高臨下,形成“南面為立,北面為朝”的形勢。昭陵是唐太宗李世民的陵墓,位於陝西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰,九峻山山勢突兀,海拔1888米,南隔關中平原,與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側,層巒起伏,溝壑縱橫,愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外,更有涇水環繞其後,渭水縈帶其前,山水具佳,愈加顯得氣勢磅礴,蔚為壯觀。由昭陵主峰迤邐而南,有167座功臣貴戚陪葬墓,佔地約30萬畝。

李世民的玄宮居高臨下,陪葬墓列置兩旁,襯托出昭陵至高無上的氣概。乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵,坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書?高宗本紀》記載,李治於光宅元年(684年)葬於乾陵,神龍二年(706年)重啟乾陵墓道,將武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米,呈圓錐形,山巔三峰聳立,北峰居中最高,即乾陵地宮所在,為陵之主體,與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低,東西對峙而形體相仿,猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕,望之似乳頭,俗稱“奶頭山”。

梁山東有豹谷,西有漠谷,整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵,以山為闕,氣勢雄偉,規模宏大,陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米,城垣均為夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群,除內城四門各有一對石獅,北門立六石馬(今存一對)外,其餘石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北,計有華表、翼獸、鴕鳥各一對,石馬及牽馬人五對;石人十對,還有無字碑、述聖碑和六十一個“蕃酋”像,絲毫不減皇宮之氣派。古代的風水選址,除了生態、實利功能以外,還是一門藝術,其對環境景觀的組織是十分重視的。在古代,萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜,並逐漸發展成為敬祀天地日月山川的國家祀典。

人們崇尚自然,熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態於自然,並以此寄託他們的生活理想。所以在風水的觀念中,什麼好的墓地風水? 也常包含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想。

墓地風水好的條件

1。大的公墓環境,靠山要大,山後還要有山,這叫父母山;

2。左右要山向護衛,就像一個太師椅,後山要高,左右護衛山向要低;

3。前方要有山向,要遠;

4。中間名堂要寬要大、寬,能容千軍萬馬;

5。中間要有水系環繞。

墓地好風水是怎樣構成的

人人心中都有這樣一份樂土,可頤養天年,讓人樂而忘憂,流連忘返,由是韋浣花唱道,“人人盡說江南好,遊人只合江南老。”失意的張公子在縱遊淮南時,迷戀於“無賴”的揚州,竟嘆曰:“人生只合揚州死,禪智山光好墓田。”是什麼樣的山水?怎樣的景緻竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之後留於此處?

“禪智山光好墓田”,禪智山,是指當時江都縣西的蜀岡(一名昆岡)。此地所產的茶,極像川中著名的“蒙頂”茶,因此稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而得名的。據《寶祐志》所載:禪智寺,“舊在江都縣北五里,本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮,其山光水色之秀美,自可想見。由故宮遺址而作好墓田當是理想之所。

江南佳麗地,靈秀處頗多。青山綠水中,歷代名士更鐘情於此為埋骨之處。這就要說到現在人們都很關心的一個問題,墓田風水的問題,從古至今,一家之主、孝子賢孫們為其家族,早早就請了風水師,選好了上佳的風水寶地,作為陰宅。選墳地,這是一定馬虎不得的。選好福地,當然不僅可表後輩慎終追遠之意,更能讓逝者安心,以致蔭庇子孫,為後人帶來福澤。如果選了窮山惡水之地,則後果堪憂。

墓地風水是怎樣影響子孫運氣的?

風水鼻祖——東晉著名學者郭璞在《葬書》中曰:“氣乘生氣也”、“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”乘生氣之理,是風水學中永恆的主題。所謂生氣,就是指遊走於黃土中,可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生髮萬物,墓地得之,其主人子孫後代也可平安有福,富貴顯名。

從上面所講兩首千古名詩也可看出,所謂風水寶地,自然是青山綠水,風景秀麗的所在。當年揚州得禪智寺之佑,山水之間更增靈氣。總的來說,墓地要選清淨之處,前方視野開闊的地方。就是我們在講陽宅風水時,常提到的明堂要開闊。經常會聽人說到“某某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發達、出名了。而這都讓人聯想到他家的祖墳,正是人傑地靈的道理。從風水學上講,明堂開闊,對人才的成長和發展極為有利,無論是學業運、事業運、財運等等均是如此。所以,在選擇墳地時,講究“登山看水口”,“入穴看明堂”,明堂開闊,有無限發展的空間,自然是前程遠大。說到這兒,大家也就明白了,墓地不宜選在那些逼仄而狹窄的山谷之地了。

在風水學中,我們常講到“左青龍右白虎,前朱雀後玄武”, 同樣適用於陰宅風水。這就是對墳地周圍環境的要求,即四面環山,中間是個寬敞的盆地,風水中講的“穴”就在這個盆地裡,四面的山風水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據。

同樣的,我們常講的,風水中藏風聚氣的環境中,風要曲折而來,緩緩而進,風水學主張“直則衝”、“曲則順”,古人講究的曲徑通幽,在古建中也講究,進門之始,要有一翠障或一影牆、玄關,擋在前面,否則人一進來,園中所有之景悉入目中,又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關不僅為趣,更是因營造好風水而生,就是要用它們來避免、阻擋衝撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢?不用說,自然是曲徑通幽了。

“山主人丁水主財”是考察墓地風水好壞的經驗總結。我們前面也講到了“入山尋水口,登穴看明堂”,當風水師實地考察陰宅風水之時,先要看此處是否有水?源頭活水來自何處?下游到哪裡?砂環水抱歷來極被風水師所重,因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風吹散,所以,郭璞在《葬經》 中說:風水之法,得水為上。藏風次之。由此,也就得出也,水的面積越大,聚氣也就越厚,財富自然也就越積越多。

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