2021年初，草根評論家唐小林列舉了女詩人賈淺淺的部分詩作，猶如生化武器在網路上引發爆炸，一舉將女詩人推入輿論風波之中，史稱“賈淺淺事件”。
謾罵、聲討主要集中在兩個領域，一是賈淺淺的工作和獲獎，是否與賈平凹的身份和支援有關；
二是“屍字頭”和“黃白之物”的入詩，顛覆了大家對詩歌、文學美好的想象。
女詩人賈淺淺
事實上，無論是賈淺淺的這些詩、其父賈平凹的小說，甚至80年代的先鋒小說，尋根文學……還是當前網路上的惡搞、反串、扮醜、和某類直播……這些顛覆了傳統認知和審美的文化現象，都屬於當代“審醜文化”。
那麼，這種低俗、荒誕甚至是激進的描繪和展示，為什麼在文藝領域堂而皇之地登上了“大雅之堂”？這種給大眾不斷帶來困擾的“審醜” 到底是怎麼產生的？為何仍然不斷延續呢？
01 審醜的興起：當代知識分子的掙扎和“反文化”
“萬物中的一切並非都是合乎人情的美，她會發現，醜就在美的旁邊，畸形靠近著優美，醜怪藏在崇高的背後，美與惡並存，黑暗與光明與共”
。
——雨果
西方傳統審美形象
無論中外，“審醜”作為審美的分支，是伴隨著人類文化同時產生的。
《山海經》中，就記載了很多醜陋和奇異的“蛇身人面”的人物和怪獸。甚至我們的圖騰——龍，就呈現出一種“獰厲”之美。莊子曾言：“道在屎溺。”，可見，從古代開始，人類並不排斥醜的存在。
山海經的“獰厲”之美
而“審醜”概念的正式提出是在西方，1853年，德國哲學家羅森克蘭茲出版了《醜的美學》，於是，“審醜”作為概念得以亮相。
不過，審醜的產生的背景，則在當時西方反理性、反傳統思潮的崛起。所以，有人將“醜”認為是：
西方近代社會個性和感性覺醒的標誌
。
隨著西學東漸，這種反理性、反傳統的“審醜”，被80、90年代的中國知識分子“發揚光大”了。前有莫言、阿城、韓少功，後有賈平凹。
當代作家賈平凹
如果我們去看這一時期的小說，無論是《爸爸爸》、《黃泥街》、《妻妾成群》、《紅高粱》、《廢都》……不難發現他們的共性：
1、對人物活動的骯髒環境的展覽
2、對人物身體與精神的病態描繪
3、對BAO LI場面情有獨鍾的展示；
4、對身體的觀賞式裸呈；
5、對祖輩的挖苦和嘲弄。
“作者以冷漠的態度，關注人性的陰暗與殘忍，無休止地炫耀醜、品味醜、欣賞醜，這就很容易把人引向虛無與絕望。”——董小玉
當代作家莫言
這種“反文化”和“反傳統”的創作，很難與時代鉅變中，人文精神的嚴重下滑和作家追求天價稿酬的媚俗脫離關係。
不可否認，這一時期的“審醜”， 還存在透過撕裂醜陋、荒誕的形象，展示人性的扭曲和精神的異化，來警示人們，需要有克服醜轉向美的目的性。
但隨著網路傳播的發展，網際網路將大眾的審醜文化推向了另一個深淵
。
02 以醜為美：當代審醜的4大主流形式
當今社會的人們越來越承受不起痛苦， “醜”在這個時代的特徵是人的各種慾望的放大誇張，審醜的目的是讓大眾能夠及時娛樂。
圖片源自網路
網際網路不僅推動了“醜”文化的蔓延，也帶來了“審醜”的新形式：
1、惡搞文化：
惡搞是大眾娛樂精神的產物，透過搞笑、惡作劇的方式，一切事物都可以肆意地拿來調侃，從而消解任何神聖、莊嚴、嚴肅。
比如早年周星馳的電影《大話西遊》將經典文化變成無厘頭；《快樂大本營》中謝娜、杜海濤經常利用誇張的造型、怪誕的服飾以及看似荒唐的表演行為來吸引觀眾的注意；網路上用各種各樣的表情包……
消解經典的惡搞表情包
“惡搞”是現代“審醜”的發展，這種淺層次的醜只有一個目的，那就是讓受眾體會到感官愉悅。
2、滑稽文化：
亞里士多德說過“滑稽是醜的一個分支”。設計的本意是“從丑角或滑稽人物身上去發掘其崇高或可愛的因素”。但當前的滑稽僅保留了醜的表面形式：
小品演員程野扮相
比如典型的東北二人轉，早年的“小瀋陽”以帶有女性特點的語言、誇張的眼神、動作；後有程野的裝瘋賣傻，再有臺灣的“hold住姐”，他們用他們用這種“譁眾取寵”、“以醜為美”給人帶來了審醜的短暫快感。
3、媚俗文化：
媚俗文化的形式多種多樣，表現形式上， 以繽紛的色彩、虛假的畫面製造假象，迷惑觀眾。簡言之，就是大眾喜歡什麼，我就展示什麼：
芙蓉姐姐早年形象
早年的“芙蓉姐姐”，開啟了網路審醜的先河，她以搔行開姿的雷人舉動，譁眾取寵，在罵聲中，以“賣醜”走紅；現在各大平臺的部分主播，走的依然是這樣的道路……
透過“露醜”、“炫醜”這個籌碼，去等價交換，獲取流量或變現
！
4、商品化：“身體”、暴力與骯髒：
“Xing”與“BAO LI”逐漸成為時代“醜”的主題。這種審醜主題流行於文藝、影視領域。作品裡不遺餘力地去描繪這類場景和意象，從而製造宣傳的“噱頭”：
影視劇照
屢見不鮮的主打“C戲”、“L戲”、緋聞炒作，透過這種低俗的引流完成商品的售賣；在文學領域，無論是《安妮寶貝》、《慾望都市》到現在賈淺淺、尹麗川的詩……都不難看到這樣的影子。
這種是“審醜“寫作和展示策略的真正目的，是為了賺取眼球，在給受眾船體刺激與快感中，實現鉅額的商業價值和個人利益。
03 “審醜”氾濫背後的3個深層次原因
1、高度生存壓力下，人的精神異化與突破
高度發達的物質文明，同時給人的生存帶來了嚴重危機：高額的物價飛漲、住房的緊張使人的精神承受巨大的壓力。
圖片來自網路
城市的生活方式，人與人之間的現實交往隔離，造成自私冷漠、孤獨空虛等異化心理；精神世界的空虛感追使人們尋找心理寄託和歸屬。
心靈的孤獨、空虛和生存現狀的焦慮迫使大眾尋求心靈寄託和心安慰。這時，新奇、刺激、不需思考的“審醜”為大眾提供了廣闊的宣洩空間。
2、商業利益的強力驅使——獸性更容易被喚醒
我們身處消費社會之中，離開消費我們將寸步難行。物質和商品的極大豐盛，商家需要“另闢蹊徑”展示自己的與眾不同。
廣告中的女明星
在一堆優美舒適的商品面前如果突然呈現一個風格迥異的、怪誕的商品，定能夠引起消費者的關注。因為人有兩面性，比如慾望、貪婪等動物性。
比起人性，動物性一面更容易被喚醒。深諳此道的商人們，絕不會放棄尋找刺激消費者的話題、形象。在這個意義上，利益驅使著“審醜”產品的製作。
3、流量為王——網路炒作對“審醜”的推波助瀾
網路文化的即時傳播、共時分享和隨時檢視等特性使得很多資源大家可以共享，無論主流、非主流，高雅還是庸俗，都以迅雷不及掩耳之勢傳播到世界各個角落。
圖片來自網路
如此便捷龐大的資訊交流儲存工具，都市大眾的窺探獵奇慾望也更加地膨脹起來，各地的“奇聞異事”迅速地被“挖掘”和分享。無論美醜，泥沙俱下，蜂擁而至。新傳播技術助推了審醜的快速傳播。
小結：
醜是與美相伴相生的,如果沒有了醜，那麼美又從何談起呢？
如果說醜從誕生之日
當代藝術的傳統審美
起，就自帶了否定和非理性的因素，那麼審醜的意義就是為了讓人類保持清醒。而且審醜現象的流行有其一定的合理性，在高強度、快節奏的生活之中，人們確實需要純粹的娛樂，以排解情緒，舒緩壓力，我們沒有必要將所有的現象都放入嚴肅的話題中去討論。
我們要拒絕的都不應該是審醜。我們要防範的是不斷地挑戰社會的公序良俗，挑戰大眾的道德容忍度，甚至挑戰法律法規的底線的審美異化。如果任由這種無原則無底線的審醜佔據人們的精神生活，那麼最終塑造出的必然是空虛的生命個體和靈魂。
