《連山易》以山峰標註季節方位，山山相連，故曰“連山易”。《山海經》記載“六座日出、日入之山”，用太陽一年的六次軌跡變化，標註陰陽的轉換，就是佐證。《黃帝內經》把一年分為六氣，與《山海經》、《周髀算經》的“七衡六間圖”相合，彝族的歷法中也記載了觀察日出日落的山峰以標註季節的方法。
《連山易》的時代，是依靠肉眼觀測確定曆法的時代，由於沒有精準的測量儀器，依靠山峰標註季節是合乎邏輯的選擇。
《易傳》：“河出圖，洛出書，聖人則之，以作八卦。”河圖就是十月太陽曆。
十月曆是把一歲分為兩年，一個陽年，一個陰年。這樣的劃分方法，與熱帶氣候特徵是相符的。熱帶氣候的特徵就是一半熱，一半冷，一半雨季，一半旱季。熱季溫度高雨水充沛，是萬物生長的季節，冷季溫度低雨水缺乏，是萬物休藏的季節。
曆法是農耕的基礎，在浙江上山發現一萬多年前“世界最早稻作”遺址，並不是偶然現象，因為誕生了能夠指導水稻種植的十月太陽曆。考古證實一萬年前，海平面更低，其後有40米的漲落，大洪水前人類聚集在長江中下游，大洪水時人類聚集在雲貴高原，大洪水後又進入湖南、浙江、江西，這與中國稻作遺址發現基本吻合。
彝族
是
古羌族
的後裔，有一本古曆法《天文曆法史》記載 ：遠古的彝族首領、聖人戈施蠻住在黙啍伯山（
今雲南昆明東川白馬山
）中妮伯勒山頭的一個名為默戈的山洞內，創立十個 月的紀時制度，並記載在他的書中。安徽凌家灘的河圖玉版，上九下四，兩邊為五，四加五為九，九減五為四，也是一歲分兩年的十月太陽曆劃分方法。
昆明離北迴歸線僅245公里，更接近熱帶氣候，把一歲分為熱、冷兩個年，符合實際情況的。
冷熱兩季的熱帶氣候，春與夏，秋與冬的分別並不明顯，只需確定冷熱季節的轉換，就基本可以確定一年的氣候，所以在彝族八卦圖裡標註了南方熱季、北方冷季方向，卻沒有標註東方春季、西方秋季的方向。
上圖是發現於四川彝族的太極圖，有南北方向，沒有東西方向，這個與古羌族十月太陽曆是相符的，也充分證實彝族的十月太陽曆是伏羲時代的遺存。
古羌人根據熱帶氣候特徵把一歲分成陽年和陰年，同時又分為金木水火土五季，所以也叫陰陽五行歷，當然原始的名稱可能不是這樣，比如長沙子彈庫楚國帛書記為“五木”。
一年五季，一季72天，一年360天。一季分兩月，一個陽月，一個陰月，每月36天，共10個月。由於雲南接近北迴歸線，光照時間長，獲得的熱量多，冬天溫度也高，72*3得216天，所以三季為熱季。72*2得144天，兩季為冷季。這不正是《易傳》裡“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日”嗎？
立表測影技術誕生以後，天文觀測有了科學儀器的幫助，透過夏至和冬至日影長短的比較，可以準確地測定冬至的時間。冬至日，日影最長，此後日影漸短，陽氣增長，陽氣歸藏於冬，也始於冬，冬至為陽氣歸藏和生髮之時，故曰“歸藏易”。把冬至日確定為“曆元”，即曆法的起始點，正緣於此。
在發明和使用立表測影技術的黃淮流域，氣溫更低，四季特徵明顯，把劃分一年為金木水火土五季改變成一年春夏秋冬四季，以指導旱作農業的生產，是科學發展自然而然的結果。
《
說文解字
》：“十，算具也。一代表東西，丨代表南北，則四方中央備也。”它最先表達的是立表測影中，定位東西南北的方法。由於有了立表測影技術，可以獲得精準的東南西北方向，春夏秋冬就與方位聯絡在一起，二十八星宿也被分成了四組，所以《易傳》“天地定位，山澤通氣”指的是“東西南北”方位的精準劃定。
黃帝創制《歸藏易》而淘汰伏羲的《連山易》，乾南坤北，離日在東，坎月在西，先天八卦圖就此確定。
而到了文王時代，在《歸藏易》的基礎上，將乾南坤北調整為離南坎北，明確了夏至一陰生，冬至一陽生的流轉順序，誕生了後天八卦，以陰陽周遍天地的時間為順序，故曰“周易”。這就如同殷商時代以天干甲乙為帝王命名，是同一個邏輯。
《連山易》為《歸藏易》的發展基礎，《歸藏易》為《周易》的發展基礎，科學的進步推動曆法的迭代，更加精準的歷法，指導農耕文明的飛躍發展，這是祖先奠基的豐功偉績。
文明起源於中國，並不是自大的狂妄，而是有充分的證據的。
