這是莊子《在宥》篇，對於黃帝故事的解讀。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。
黃帝聽說廣成子在崆峒山，前來拜師問道。
史記記載：黃帝，姓公孫，名軒轅，有熊國君，少典之子。其母見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四個月後於戊己日而生，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。
黃帝生而能言，聰明睿智，謙恭好學，不恥下問，為尋求治邦安民之道，青少年時即立志遍訪天下賢能之士。
此去崆峒山，他已四十來歲，做國君也十九年。據說隨黃帝而來的，還有嫘祖，次妃女節，文臣武將、上百人。
一行至崆峒山前，肅穆敬候許久，不見動靜，以為廣成子不願見他們。
為了顯示誠心，於是他們焚起香草，青煙嫋娜，香氣襲人，群臣跳起操牛尾之舞，邊舞邊唱，聲振山野。
有童子稟報廣成子，其早知黃帝來意，就請他上來。
黃帝被帶到廣成子跟前，說：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。 吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”
黃帝以極其崇敬的語氣說：“弟子一片丹誠，前來求教，敢問仙師，‘至道’是什麼 ？”天地百姓，五穀生長，陰陽四時，萬物眾生，好像有很多困惑。
廣成子說：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落， 日月之光益以荒矣，而（ning）佞人之心（jiǎn）翦翦者，又奚足以語至道！”
廣成子帶著譏諷的口吻說：“自從你治理天下以來，雲彩沒有聚集天就下雨，草木沒有發黃葉子就凋落，日月的光亮也漸漸灰暗下來。心地狹隘的小人怎麼能談論‘至道’呢？”
在莊子的故事裡，黃帝代表人間聖賢，廣成子代表得道解脫的世外高人。
廣成子說：“你所想問的是道，是萬事萬物本質、源頭；而你所想主宰的，是末、是現象界的一切。從你治理天下和自然背道而馳就能看出。你還沒有開啟心胸，沒有讓心與空（道）相應，又怎麼能夠談論大道呢！”
黃帝離開崆峒山。回到住地，他搭起石屋，鋪上茅草，棄朝不理，謝絕訪客，獨居仨月，閉門思索。
據說三個月後，黃帝獨自一人去見廣成子。路上，見到過來一位赤發赤須長者，便恭立道旁，施禮讓路。長者微微一笑說：“學會謙恭，始能求真。好，好！”長者把黃帝略一打量，隨口吟道：“仙凡本無界，只在心上分；不惜膝行苦，一誠百道通。”說罷悠然不見。原來這長者就是赤松子，他是怕黃帝放不下帝王架子，吃不得苦頭，怕廣成子不向他傳授‘至道’，才這樣指點的。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？”
這次黃帝不裝了，比較真實，只問了一個怎麼活得長久的問題。也就是怎樣才能了悟生死，因為時間的長度決定人生的規劃。
而且這次黃帝以膝代步，到廣成子居住的石洞中，只見廣成子頭朝南躺臥著，一動不動，不發一聲，似乎不知道有人進屋一樣。見到廣成子，黃帝叩首深施大禮，畢恭畢敬地問道：“請教如何修身養性，才能達到長生不老之道呢？”。
廣成子蹶然而起， 曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
廣成子驀地坐了起來，大聲說道：“問得好！那麼我就給你講講‘至道’吧！”廣成子說：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默；無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心靜心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇而下為王，失吾道者上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土。予將去汝，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。”
宇宙廣大，生命的源頭，至道的精髓，幽深渺遠；道的盡頭晦暗沉寂，耳朵眼睛都是表相，安靜下來，讓世界保持本真自然地樣子。無需勞累，輕鬆自在，這樣就可以長生。
廣成子講了他如何修身，一千二百歲而不衰老的秘訣。傳授給黃帝《自然經》一卷，黃帝一字一句牢記在心，只覺心明眼亮，豁然開朗，隨稱讚道：“先生真是‘天’（高明之人）啊！”皇帝再三叩拜，退出石屋。
黃帝回國後，依廣成子所教之道，修身養性，人稱廣成子為黃帝之師。黃帝一百二十歲時，命人取首山之銅，鑄寶鼎於荊山之下。
鼎成之日，正當設宴歡慶之際，忽見空中霞光萬道，一條黃龍垂髯而下。嫘祖見狀大驚，黃帝對她說：“不必驚慌，這是天帝派來迎我的。”黃帝離席騎到龍背上，嫘祖急忙扯住黃帝袍服，也跟著上去了。傳說當時宮中大臣隨從黃帝乘龍昇天的有七十多人。
莊子《在宥》裡，廣成子在教黃帝的時候說：“彼其物無窮”，宇宙間的萬物是沒有窮盡的，不是人類所能夠掌控的，人在宇宙中的參與度太低，以至於可以忽略不記，最好保持“無我”。“彼其物無測”，宇宙間的萬物是不可能探測窮盡的，哪怕人類技術達到很高的層次，也走不了多遠，最關鍵的就是心，要理解“無常”。
“得吾道者，上為皇而下為王”，得道者“無為”，無不為！
“餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我（min）緡乎，遠我昏乎！”這就是得道的樣子。猶如佛的宣言：“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。”
一個大寫的生命獨立存在。
先秦諸子的文章，《莊子》異峰突起，前不見古人，後不見來者。無拘無束、獨樹一幟。沒有一本正經，卻能侃侃而談，看似海闊天空，又能談笑風生。
好像是隨口編幾則故事，信手拈來，卻又妙語如珠，寓意深遠。
俗話說，文如其人，只有心胸開闊、思想放任、思維敏捷、語言多變的文學家才會有這樣的手筆。
清劉熙載說：“《莊子》之文，如空中捉鳥，捉不住則飛去。”“意出塵外，怪生筆端。”“寓真於誕，寓實於玄。”高似孫評論《莊子》的語言風格時說：“極天之荒，窮人之偽，放肆迤演，如長江大河，滾滾灌注，氾濫乎天下；又如萬籟怒號，澎湃洶湧，聲沉影滅，不可控搏。”《莊子》語言，確實氣勢磅礴、一瀉千里。
道教東漢開始，對我國的歷史文化也產生了重大影響。道教是以“道”為最高信仰，追求得道成仙、長生不死。尊老子為道祖，奉為神明，並以老子、列子、莊子為主要經典，另外也吸收陰陽家、墨家、戰國時期以來的神仙方術、漢代的讖緯迷信思想，甚至還有儒家思想。
黃帝在道教裡是以神仙角色出現的。有《列仙傳》，葛洪《神仙傳》中，沒有黃帝的傳文，但在《廣成子傳》中很簡略地敘述了黃帝向廣成子問道的故事，葛洪在《抱朴子·內篇》中多次提到黃帝在荊山之下，飛九丹成，乃乘雲登天（《微旨》）；黃帝服九鼎神丹，於是得以昇天成仙（《金丹》）；黃帝陟五屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，到具茨而事大隗，去東岱奉中黃，入金谷問涓子，論道養則資玄、素二女，訪山稽力牧而精研推步之術，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術（《極言》）等。
學問到最後，只是一種思想，這些思想，再現了人類的成長史。
後來的人，無論是秦始皇還是孫悟空，都渴望能長生不老。他們吃了許多丹藥，仙桃，人肉，還做過很多詭異的人祭法事，但都難以如願。
富貴人家靠積德行善希望能夠昇仙得道。而平民更多追尋宗教和靈魂的得罪。當然還有些不正常的吃人類的腦髓。慾望面前，是仙還是魔，仰或是人還是獸，只是一念之間而已。
