對於想熱心幫助衛國，一展抱負的顏回，孔子怎麼說的呢？
古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
古代聖人，先使自己強大到一定程度，掌握足夠的理論且有一定的實踐，然後再幫助別人。先立己，而後立人。你現在自己掌握的道理尚未統一，哪有功夫去糾正暴君的行為。
古人做事，明白“天助自助者”。先能夠自救，自己自立，再幫助別人。自己都救不了，怎麼能夠救別人？
以前常說“伴君如伴虎”，君主自己的修養非常重要，沒有足夠的吸引力，是很難得到人才的。可年青人喜歡犯一個毛病，自己還不會爬，就想去輔助別人站起來，很容易自戀，覺得自己很高明有很多的主意。
有時看自己身邊的小夥子，二十幾歲的書友，常常看他們有哪些長處，心裡時常偷偷的學，很怕自己跟不上時代，老了不懂事，因為跟不上時代，一是心態，二是技能，很容易落伍，現在的孩子玩手機都比老人溜，所以拼命跟著年輕人學習。後來慢慢發現，年輕人也有些跟不上我們，為什麼呢？他們的經歷，我們都經歷過，而我們的經歷，他們很多都沒有。
所以年輕人能夠時常反省，自立起來的，有些難。能夠做到的，智慧、能力都非常強的人。
中國的傳統文化，在莊子筆下寫出來就是“古之至人，先存諸己而後存諸人。”這個原則，不只道家有，儒家孔孟思想主張“立己而後立人”，這個立，先求自己站起來，然後輔助別人站起來；道家是“存己而後存人”；佛家呢，“先求自度，然後度他”。所以古今中外聖賢的哲學是同一個路線，沒有兩樣的。
“所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！”存諸己，懷諸己，求諸己，都是一個意思，就是要求自己，在要求別人之前，先把自己的修養提上去。一個人的個人修養，達到一定程度，就定住了，做事就有了自己的道。
這裡的“未定”，就是對個人修養而言，人這一生，人生觀，世界觀，價值觀，很長一段時間都在變化。人要長大，世界在變，價值需要重塑，所以“不定”是正常的。
可如果你自己不定，沒有自己的修養實踐和規劃做基礎，想不出事很難。一個人，自己沒有人生的方向，沒有確定自己活著究竟要做一個什麼人，究竟要做一個什麼。只是跟著環境在轉，這就犯了莊子所說的“所存於己者未定”的毛病。
一個人如果天天都不知道幹什麼，那是人生最悲哀的事。人生的方向，也即是人生的哲學。
如果堅定一個方向，就能好好一直走下去，不管受到什麼樣的磨難，都能夠求仁得仁，最後一定錯不了，至少這一輩子不會有太多的後悔。
比如選擇一個職業，不管什麼工作，為了生存，兢兢業業，不挑剔，不懈怠，一定會做好。
怕就怕做什麼事都是朝三暮四，挑挑揀揀，本事不大，脾氣不小，又沒耐性，這樣往往會一事無成。
南懷瑾老師經常講到《易經·繫辭》上的一句話：“舉而措之天下之民謂之事業”。一個人住做的事兒，對天下的老百姓都有好處，就是事業。
如果對於真實的歷史能夠了解，自然對自己的生命會有很大的益處，讀書就貴在理解，理解歷史背後的因果和人性，理解那時候的發展規律，是真懂，而不是誤讀，現在的歷史假訊息太多，包括我現在看到的新聞，大部分都存在著某種偏見，誰能夠做到客觀分析，去偽存精，誰就能成為這個時代的智者。
年輕時常常想青史留名，留言，留德，三不朽，但往往走到最後，一無所有，很多人少年成名，也有的人紅極一時，但往往都在滾滾的歷史車輪下被碾得粉碎。
不管是前邊的吳亦凡，還是最近的李雲迪；包括很多落馬的貪官，商界的大佬，還有一些明星，德行不足，知識學問不夠，能夠善始善終的很少。
為什麼一個人容易栽跟頭呢？即“所存於己者未定”，他的人生觀沒有確定。一個人的人生觀確定以後，富貴貧窮都沒有關係，有地位無地位，有飯吃無飯吃，有錢無錢都一樣，人生自然有自我存在的價值。
所以孔子告訴顏回：“所存於己者未定，”你對於自己的人生觀都還沒有確定，自己的學問道德修養都還不夠，自己都還沒有站起來，“何暇至於暴人之所行？”你哪裡有空直接去暴露別人的錯誤啊！
一個人想展露自己才華，一定要找到自己的立足點，堅持，用心，一日，十日，百日，一年，十年，百年，想不成功都難。
有時候想想，古人的一句話，為什麼我們要皓首窮經解讀千言，不就是堅持自省，堅持學習，堅持不懈，直到成功，也不是，莊子講究天道，也講地道和人道，具體問題具體分析的能力還是有的，一扯到道，就只能靠個人領悟了。
