儒家和女人的過節

人都喜歡人都喜歡被誇，很少喜歡被扁的。

因為孔子說過一句話，唯女子與小人難養也。

從此以後，儒家好像與女了有了過節一樣，再加上幾千年的歷史，女子所受的壓迫。到後來的宋時程朱理學，滅人慾存天理，明清盛纏足，都扣到了儒家的頭上。

我們看一下中國古代的歷史，從春秋戰國時代到現在，中國女人的命運，每個朝代都是不一樣的，開始都是作為個體出現，越到後來，越具有普遍性。

最早一些名人，如褒姒，妲己，呂后，西施，王嬙，貂嬋，夏姬，蔡文姬都是權勢美人，有皇后，也有傾國傾城的貴族，大都和國家命運有關，有的因為亂國，有的需要救國，後人喜歡把國家不穩定的因素附加到女人身上，給歷史找一個背鍋的，所以選擇了女人。

再後來，從貂嬋、文姬開始，就演化到外交了，一直到唐朝出使西域的文成公主，都是用作外交的。

接著出現了皇帝武則天，宰相上官婉兒，還有一個楊貴妃，這幾個地位上非常高的。

中間有一個南北朝，出現了蘇小小，因為蘇小小的家底比較富裕，她在西湖邊上唱歌，生活也過得比較好，因為她的父親是一個商人，父親去逝以後，她就搬到西湖邊上，有好多人慕名而來，她看得上就讓那人到她那裡坐一會兒，看不上的直接讓人走。我去西湖的時候，曾和別人談起蘇小小的歷史，其中有一個人對蘇小小的總結很好，我講完以後，他說“哦，原來蘇小小是富婆”，我們現在流行男人包小三，那個時候蘇小小是反過來包男人的，他是從世俗的這個角度看待蘇小小的。這些都是作為個體的女人。

宋朝時的李清照和朱淑貞，這兩個是詞寫得比較好，是一代才女，讓女人的形象一下子高大起來。

有一本書《誰說美人如玉》，從一個特別的視角看古代的女子，也很有趣。

到明朝時，有名的女人是從另一方面體現的，才貌雙全，比如柳如是，顧橫波，馬湘蘭，陳圓圓，都是當時名妓，有人說，古代的名妓賣藝不賣身，是有些譁眾取寵的，有名氣，會讓你活的舒服一點，但還是隻有被選擇的權利，很少有自由選擇的權利。

明末清初：董小婉，賽金花……也都是煙花易冷。

到了近代，除了美女如雲的明星，還有諸如網紅的芙蓉姐姐，跟以前的女人相比，地位已經大不一樣了。

從最初身份高貴的皇后，到近代一般的平民，女子有這樣一個過程，出名的方式，內容也都大相徑庭。當下自媒體的出現，已經讓這個時代的男男女女進入百花爭鳴的世界。

回到開頭，到底文化讓女人越來越舒服了呢？還是讓女人受的壓迫越來重了呢？當孔子說了“唯女子與小人難養也”，曾有這樣一種解釋，儘管解釋得有些偏，孔子在這方面，注重的是什麼呢？在與女人與小人交流的時候，要注意，因為難養，所以要注意，就要對她們好一些。從這裡看，孔子的出發點並不壞。

孟子就提出了“男女授受不親”，最早是在禮記上記載的，但是孟子作了延伸，“授受不親，禮也”，還深入解釋了一下。後來有人就問孟子，男女授受不親，叔叔和嫂子都不能拉手，如果你的嫂子掉水裡了，你會不會救她？孟子說，“嫂溺不救，是豺狼也”，如果嫂子掉水裡你不救她，你就是一個禽獸，“救之。權也”，救人需要權變，人要靈活，不要死守著這些道，說男女不能拉手，就一定授受不親，就完了，那不是一個正常的人所要遵守的。

隨著時代的不斷的發展，到漢朝董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術，強化了周禮中的三從四德，在封建社會里呢，男人是丁，女人是口，一口人兩口人是稱乎的女人，一般分地時都是按丁來分的，比如後來的“攤丁入畝”，女人是不當勞動力看的，這也是中國文化的特色。

漢朝時，有一個人叫做班昭，班昭為了適合當時的需要，寫了《女誡》一書，面世之前是正面的，之後是譭譽參半的。現代人覺得《女誡》一書，成了男人壓迫女人的“幫兇”。還有女四書，成了她進宮培養皇后妃嬪的教科書，其中有一段說：“陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”。這段話把男女陰陽給定位了，什麼樣的人，怎麼樣去表現，才能把自己內心好的一面完整地表達出來。我們現在不一樣了，男不男，女不女，反其道而行之的大有人在，當然也能看出這個世界的豐富性。

經過漫長的演化，可能中國文化對女人的束縛越來越大，我們也發現，古代的女人地位越高越有名，現在名聲的傳播大都和媒體融合，越來越多樣化。說到這裡，想到歷史上很多偉大的女性，我們也可以列舉一下，除了武則天。比如長孫皇后被評為最賢惠的女人，一個成功的男人背後，總有一個偉大的女性，唐太宗之所以能夠大治天下，是因為背後確實有一個最賢惠的女人。

當皇帝的是武則天，當宰相的第一個人，上官婉兒，她也是一個非常有才華的女子，儘管沒有丞相之名，但實實在在有丞相之實，在中國歷史上也是獨一無二的。

中國最早的間諜就是貂嬋，靠的是閉月羞花的容貌，還有一些狠毒的女人，比如呂雉，漢朝劉邦的皇后，一代梟雄，可以當皇帝來看。