為什麼把六月十九日定為觀世音菩薩成道日呢？這有多種傳說。有傳說是妙善公主於六月十九日成道證果，現千手千眼觀世音菩薩相，於是後人便把這一天定為觀世音菩薩成道日。從觀音菩薩一年三個聖誕就可看出，觀音菩薩與眾生的因緣：所謂“家家彌陀佛、戶戶觀世音”。觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳。她是大乘佛教慈悲救世精神的體現。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知，深入人心。
觀音由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。”
觀音菩薩代表大慈大悲，稱大悲觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現、拔除一切有情苦難為本願，循聲救苦，任何生命呼喚他，他必隨緣赴感，有求必應。以三十二應化身，乃至無量千百億化身，眾生以何因緣得度，菩薩既現何身救拔之。而且現身不是高高在上，而是以種種的方便，“應以何身得度者，即現何身而為說法”。而救助的方便不拘形式，“或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。”有時現慈悲相，如慈母一樣慰撫愛子；有時現忿怒相，嚴厲教導冥頑不靈者改過遷善；所以，我們如果將觀音菩薩，認成一種固定的形象，那便大錯特錯了。任何人都有可能是觀音菩薩的化身，學佛者也都應把任何人都當成觀音菩薩。
《西遊記》是我國四大古典名著之一，主要講述了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人歷盡艱辛從東土大唐一直到西天拜佛求經過的故事。表面上是說孫悟空、豬八戒、沙僧三個神通廣大的妖魔，被南海觀音菩薩勸善，保護唐僧去西天靈山如來處拜佛求經，實際是講唐僧“回小向大”的修行過程，而這個過程，即是“觀音菩薩”倒駕慈航來東土尋“取經人”，
就是觀音菩薩的“方便”，唐僧遇難總是孫悟空去求“觀音菩薩”前來求渡，真正的意思是，當困難現前時，是透過念“觀音菩薩”得以度過的，修《心經》而成功的。
一、第十九回·雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
浮屠山烏巢禪師傳的《心經》，就大有文章，如所謂“浮屠”，漢語詞語，也作佛教術語，“ 浮圖”，佛教語，一指佛陀，佛；二指佛教；三指和尚；四指佛塔；七指浮屠鎮。《佛學大辭典》中的解釋是：浮屠，亦作浮圖，休屠。按浮屠浮圖，皆即佛陀之異譯。後來人們認為佛陀二字太麻煩，於是簡化成了一個字“佛”。什麼叫“烏”，沒有的意思，如化為烏有。真正的佛界是“沒有境界是佛境界”，語出《華嚴經》。
原文：“卻說那禪師見他三眾前來，即便離了巢穴，跳下樹來。三藏下馬奉拜，那禪師用手攙道：“聖僧請起，失迎，失迎。”八戒道：“老禪師，作揖了。”禪師驚問道：“你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣，得與聖僧同行？”八戒道：“前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。”禪師大喜道：“好，好，好！”又指定行者，問道：“此位是誰？”行者笑道：“這老禪怎麼認得他，倒不認得我（這也是一個大關目，豬八戒代表情緒，禪師認得他，情（魔）與佛性一體兩面也，去魔佛現，但修時要藉情而修也）？
”禪師道：“因少識耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孫悟空。”禪師陪笑道：“欠禮，欠禮。”三藏再拜，請問西天大雷音寺還在那裡。禪師道：“遠哩，遠哩！只是路多虎豹難行。”三藏殷勤致意，再問：“路途果有多遠？”禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。
此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。”（“多心”即是魔，降魔即去“多心”也。）
二、第三十二回·平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
原文“唐僧道：‘徒弟們仔細，前遇山高，恐有虎狼阻擋。’
行者道：‘師父，出家人莫說在家話。你記得那烏巢和尚的《心經》雲：心無掛礙，無掛礙，方無恐怖，遠離顛倒夢想之言？但只是掃除心上垢，洗淨耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來，可保無事。怕甚麼虎狼！’
忽聽得水聲振耳，三藏大驚道：‘徒弟呀，又是那裡水聲？’
行者笑道：‘你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽見甚麼水聲。你把那《多心經》又忘了也？’
唐僧道：‘多心經乃浮屠山烏巢禪師口授，共五十四句，二百七十個字。我當時耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒？’
行者道：‘老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯捨身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”三藏聞言，默然沉慮。
六賊是怎麼招來的？六根六塵相交感，產生六識（妄想分別），所謂“魔”是不是自招？如果說《西遊記》不是修行的書，你信否？
三、第八十五回·心猿妒木母 魔主計吞禪
原文：一行人路過隱霧山。正歡喜處，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：“徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細。”行者笑道：“放心，放心，保你無事。”
三藏道：“休言無事。我看那山峰挺立，遠遠的有些凶氣，暴雲飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了？”三藏道：“我記得。”行者道：“你雖記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”三藏道：“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。”
行者道：“不消說了。
心淨孤明獨照，心存萬境皆清（
修行的關健，獨照，心存，即“真常須應物，應物要不迷”即修空要藉有，空也是境界，空要有來現）。差錯些兒成惰懈（即《證道歌》裡“差之毫釐失千里”），千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。”
那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休。（從這裡我們可以看出，悟空他真“悟空”了，這是全書的關鍵，“莫認他鄉當故鄉”。
四、第九十三回·給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
第四次談“心經”是取經第十五年，也是取經的最後一年，一行人路過給孤獨園。忽一日，見座高山，唐僧又悚懼道：““徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心！”
行者笑道：“這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪，師父放懷勿慮。”
唐僧道：“徒弟，雖然佛地不遠。但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。”
行者道：“師父，你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也？”
三藏道：“《般若心經》
是我隨身衣缽
。自那烏巢禪師教後，那一日不念，
那一時得忘
？顛倒也念得來，怎會忘得！”
行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”
三藏說：“猴頭！怎又說我不曾解得！你解得麼？”
行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作聲。
旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：“嘴臉！替我一般的做
妖精
出身（六識、七識同是妄），又不是那裡禪和子，聽過講經，那裡應佛僧，也曾見過說法？弄虛頭，找架子，說什麼
曉得，解得！怎麼就不作聲
（過河不須舟，起一念我證了，“動念即乖”）？聽講！請解！”
沙僧說：“二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那裡曉得講經！”
三藏道：“悟能、悟淨，休要亂說。悟空解得是
無言語文字，乃是真解
。（證自證分）
縱觀整部《西遊記》的妖怪，大都是要吃“唐僧”原因——長生不老，這一“生死魔”怎麼來的，即是當初孫悟空發心求道的第一念“求長生不老”，在須菩提祖師那裡，也只要學“長生不老”之法，所以在修道時，這一“生死魔”成主要擾亂的主因。所謂“因地不真，果招迂曲” 最初的發心，決定最後的成果。
看過前面寫的文章，知道人分“性”與“情”，
所謂
“喜怒哀樂未發”是“性”，“發而皆中節”是“情”，動念即是“情”，這個“情”字，就是感情、情緒，情緒即
豬八戒，即用戒來管理情緒，豬八戒的法名叫“悟能”，即把情降伏了轉化為成佛的“能量”，
所以烏巢禪師（佛）認識豬八戒。
如：九十三回的開場謁：“
起念斷然有愛，留情必定生災
。靈明（心）何事辨三臺？行滿自歸元海。不論成仙成佛，須
從個裡安排（
都是從情起修，空不異色，色不異空）。清清淨淨絕塵埃，果正飛昇上界。”
