聊聊《天道》之一：神秘感
這部作品當初吸引我，就是因為神秘感。一是作者豆豆很神秘，公開資料顯示其僅是個中學畢業的廠妹，但她作品裡涉及商業、金融、法律、哲學、佛學、東西方文化諸多領域，這很難讓人跟廠妹聯絡在一起。二是主人公丁元英很神秘，隱逸的哲人+幕後操盤手+先知先覺者，神秘得不像人。有人推測丁元英的原型是纏師李彪，纏師的名號在股市中無人不知，傳其是開國上將之子，其數學、詩歌、儒道、佛法、股市，無一不精，這一點跟丁元英確實非常相似。纏師雖英年早逝，但其作品《市場哲學的數學原理》至今如天書一般，無人參透。三是作品的主題很神秘。強勢文化，文化屬性，天道，到底是什麼？恐怕不同的人，有完全不同的解讀。
聊聊《天道》之二：丁元英
劇中丁元英是神，是魔，是鬼，是極品混混，唯獨不是人。他創立基金，縱橫股市；退隱江湖，枯坐古城；運籌帷幄，洞察人性；因愛而行，書寫神話。在我看來，丁元英亦道，亦佛，亦儒：非道，非佛，非儒。丁元英追求自由自在，清靜無為，這是他為“道”的本性；他明白一切都是因果，一切都不可能永恆不變，這是他為“佛”的體悟；他是世外高人，本不願入世，但在愛的號召下，卻創立殺富濟貧的神話，這是他為“儒”的行動。他為“道”而不能遠離世俗，他為“佛”而不能斬斷情絲，他為“儒”而不能為生民立命，這是他非道，非佛，非儒。丁元英，奇人也！
聊聊《天道》之三：芮小丹
天道所有人物中，芮小丹的境界是最高的，沒錯，她的境界比丁元英還要高。這一點丁元英自己也承認，我認為這並不是謙虛，而是事實。芮小丹真正做到了“自性而為，不昧因果；生則當生，死則當死”，來去自由，心無掛礙。丁元英雖然也悟道了這一點，但與芮小丹卻是不同的。就如同兩個大詩人，一個是“文章本天成，妙手偶得之”，一個是“吟安一個字，捻斷數莖須”，境界高下立判。
丁元英經過雄關漫道即將抵達山頂時，卻發現芮小丹早已笑盈盈在此恭候多時。芮小丹來自天國，她是天國的女兒。她對於人生最重要的三件大事——事業、愛情、生死的態度，無不體現了這一點。她違背父母之命，放棄演員，選擇警察，也不因丁元英的勸告而改變，她選擇了自己的選擇，撐承擔了自己的承擔；她不顧好友的勸阻，不管“駕馭不了”，不惜放棄女人的自尊，不在乎“天長地久”，想愛就愛，隨心而動；她貌美如花，熱愛生命，但當她發現自己已無存在的價值時，毅然結束自己的生命，溘然離去。
芮小丹，真不愧是天國的女兒。
聊聊《天道》之四：愛情
丁元英和芮小丹的愛情很純粹，又很不同尋常。他們的愛情，對我們或許有一些啟示。
一是站著說話。愛的雙方不分年齡，身份，地位，財富，都應完全平等，不存在俯視，跪舔，憐憫，施捨。芮小丹本是白富美，但自知財力沒法與丁元英相比。她一直恪守自尊和獨立，豪華寶馬寧肯停在車庫裡也不開；哪怕未來到德國長居，她也設想透過借貸償還的方式，以自己名義在柏林郊區買一套別墅，“收留”流浪者丁元英。在她看來，只有這樣，她的人格才是獨立的，才是完整的，兩人的交往才是平等的。
二是身心合一。芮小丹對丁元英從最開始的討厭到吸引到愛上，是有一個過程的。這期間，丁元英一直採取守勢，因為他堅信“女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙”，不想折磨女人，也不想被女人折磨。他猶豫徘徊良久，但最終被芮小丹的真誠所打動，在那個大雨滂沱的下午，兩人在雨中擁抱激吻，隨即在芮小丹的家裡翻雲覆雨如膠似漆。只有在這一刻，兩人的關係才真正確立。如果沒有身心合一，兩人說到底只是擦肩而過的平行線。所以，如果說男女真正相愛，那身體必然相交，不可能脫離靈魂獨立存在。沒有身體，就沒有真愛，說別的都是藉口。
三是不必永恆。芮小丹從一開始就明白，古城不是丁元英的久留之地，她跟丁元英不會有結果。但她依然愛著，認真地愛著。她讓丁元英在王廟村創造一個神話，目的就是希望丁元英能多留一段時間，哪怕有一天離開了，也有個念想。芮小丹在暢想將來德國留學時，希望丁元英住在柏林郊外，自己每週末坐車去看他，這樣每過一天，就接近週末一天，每天都生活在希望之中。我們經常用時間來量度“永恆”，豈不知“永恆”從來不是物理上的時間概念。
四是何必矜持。女人為了面子，經常刻意保持矜持。芮小丹，沒有矜持，只有率性而為。從而，美到極致。
聊聊《天道》之五：救世主
《天道》的原著名為《遙遠的救世主》，為什麼是遙遠的救世主？其一，救世主遙不可及，意即根本不存在；其二，妄圖做別人“救世主”的精英們，也請離我們遠一點。劇中王廟村的泥腿子們渴望丁元英做他們的救世主，以此獲得生存空間的大幅躍升。但丁元英明確拒絕了，他說如果你自己站不起來，神仙也救不了你。丁元英在王廟村創造了一個神話，這不是致富的神話，而是一個精神覺悟自立自強的神話。神話寫成，而丁元英卻“事了拂衣去，深藏身與名”，他不需要不想做也不認為自己是王廟村的救世主。
我們傳統文化中從來不缺少救世主，甚至骨子裡就是救世主文化。儒家聲稱“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”格局不可謂不宏大，但這種偉大理想在漫長的歷史長河中，又激起了多少浪花呢？任何人都無法被動被拯救，能拯救的前提是自身覺醒，而覺醒後的拯救，主體仍是自己，別人只有看到你覺醒後，才願意扶你一程。
我們貌似都知道世上沒有救世主，但事實上，我們每個人心中都藏著無數救世主。學習，就業，買房，買車，結婚，發展，有多少人渴望或者事實上在依賴父輩而毫無內疚之情？更有甚者，一旦父輩不能滿足自己的期望，就埋怨不滿。何為孝？不讓父母操心就是最大的孝。股市中，又有多少人想依賴股神，大V，內幕訊息，獲得暴利？生活中，多少人希望有地位有錢的朋友能拉自己一把，並認為這種幫助是理所應當？感情世界中，一旦發生親密關係，便認為對方有責任有義務幫自己，認為對方的一切都應分自己一部分？主動將自己置於被拯救的地位並渴望被強力拯救？
如此，破錶象救世主易，破心中救世主難。
聊聊《天道》之六：文化屬性
文化屬性是丁元英提出的很重要的一個概念，並由此衍生出了強勢文化和弱勢文化。
什麼是文化屬性？在我看來，文化屬性廣義上指的是文化傳統、生活習慣和思維方式。對於個人來說，主要是指思維方式、世界觀、價值觀、人生觀，是骨子裡基因上的文化印記。
我們看到，一個國家一個社會的政治法律制度之所以不同，底層邏輯是文化屬性的差異。中國自秦以降大統一王朝始終是主旋律，這跟儒家強調的君君臣臣父父子子，重社會秩序輕個性自由的文化屬性，是一脈相承的。西方的文藝復興乃至日本的明治維新，改變的是人的思想，進而改變了社會制度。
所謂的強勢文化，是自立自強，自負其責，獨立自主，自由解放的文化。所謂弱勢文化，是等，是靠，是依賴，是匍匐，是不自主不自立，是不擔當不負責的文化。這個強勢與弱勢，與我們日常講的強弱並不相同，跟社會地位，財富多寡，並沒有直接關係。攀龍附鳳者，再怎麼富貴，還是弱勢文化；自強不息者，再怎麼潦倒，還是強勢文化。
市場主體的自由平等，自負其責，是市場經濟的基石，是強勢文化的必然產物。王廟村馮世傑等人深受中國傳統農耕文化影響，骨子裡還存在等，靠，救世主，這與市場經濟要求的強勢文化是有差距的。因此，丁元英創造的王廟村神話，並不是一個致富的神話，而是人性覺醒，從弱勢文化蝶變到強勢文化的神話。
於我們個人而言，強勢文化的意義就在於，要改變命運必須立足自身，改變自我，而不能依賴他人。性格決定命運，習慣決定性格，行為決定習慣，思維決定行為。因此，思維方式的改變，才是一切的起點和關鍵。
綜上是本人對於《天道》也即《遙遠的救世主》的拙見，還希望大家能夠一起相互討論，相互指點。
