木氣主生髮，金氣主收斂，火氣主暄騰，水氣主閉藏，土氣主天地陰陽交匯而化育，是為五行，與五種物質無關。
什麼是五行？通俗地解讀為木、火、土、金、水五種物質，五行生剋被解釋為：木生於土，土能掩水，水能滅火，火能熔金，金能砍木。這種曲解失去了邏輯性，讓陰陽五行理論顯得荒謬而愚昧。探源尋本，有助於揭開陰陽五行的神秘面紗，恢復其科學麵目。
早期五行被解釋為“五氣、五節”，與現在差異很大。孫星衍在《尚書·洪範）疏中引鄭康成說：“行者，順天行氣。“又引《白虎通·五行篇》雲：“言行者，欲言為天行氣之義也，”《春秋繁露》：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂五行。”
《春秋繁露》的大致意思：天地之氣混合在一起，分開之後，就成為陰氣和陽氣。陰陽二氣的運動變化便形成四季，或者分為五個時節。行的意義就是陰陽之氣執行，氣有五種狀態，一年就有五個時節，所以稱之為五行。
因此，五行的含義是五種氣的執行，依據氣的執行特徵、陰陽狀態、時間，把一年分為五季。《呂氏春秋》把五行稱為五氣，意義就更為明顯。《管子·五行》說：“作立五行，以正天時，五官，以正人位。”可見當時的五行只與天時有關，就是五個時節。作立五行的惟一目的就是為了定季節，制曆法。
夏代使用十月太陽曆，一年分水木金火土五季，而不是春夏秋冬四時。春秋時代雖然已行用春夏秋冬四時制度，但自古流傳下來的一年分為五時的說法仍然存在，古時節、時並稱，意義相同，五節即五時，只是為了文字區別才並稱四時、五節。《春秋緯·說題辭》說：“《易》者，氣之節，含五精，宜律歷，上經象天，下經計歷。”這說明《周易》源於十月太陽曆，所謂“河出圖，洛出書，聖人則之以作八卦。”把陰陽之氣的五種狀態進一步細化為六氣，再加上南北方位，就是八卦。
早期的五行源於十月太陽曆，是指依據五氣，把一年劃分為五時或五季，後世的陰陽、五行、八卦，都是以此為基礎，這種曆法雖然後來被十二月陰陽曆所取代，卻留下許多不可磨滅的痕跡。
七十二天行水氣，天地閉藏；七十二天行木氣，陰極生陽，生機萌發；七十二天行火氣，陽盛極，萬物相見於離而茂盛；七十二天行土氣，陽極生陰，陰陽交匯而化育，成熟而識己；七十二天行金氣，陰勝陽，收割而肅殺。這是五行之本義，與五種物質並無關係。
長沙子子彈庫楚帛書以五木喻五季，《尚書·洪範》以五種物質比喻五氣、五季，都證明五行實指五氣、五季，人皆不察而附會穿鑿，掩蓋其科學麵目，遂致陰陽五行理論於荒謬愚昧之境。
順便提一句，《尚書·洪範》的生成序五行為“水火木金土”次序，相生序五行為“木火土金水”次序，二者並沒有本質的區別，前者源於《河圖》，先立南北再列東西，土居中央，後者源於《洛書》以陰陽週四方的時間為序。
用
春秋
古易解讀的《易經》、《焦氏易林》兩書，由著名出版社投資出版，還在走流程。
