金庸先生無疑是當代最偉大的“俠聖”了。聶衛平既然可以因他在中日圍棋擂臺賽上，
颳起的那股輝煌的“聶旋風”，擔起“棋聖”之名，那麼，稱金庸為當代“俠聖”恐
怕不會有太大的異義。關於金庸的武俠小說。後面還會涉及到，故這裡不再展開。還是
聽聽金庸本人是怎樣論俠的高見吧。
“我以為武俠小說和京戲、評彈、舞蹈、音樂等等相同，主要作用是求賞心悅目，或是
悅耳動聽。武俠小說畢竟沒有多大藝術價值，如果一定要提得高一點來說，那是求表達
一種感情，刻畫一種個性，描寫人的生活或是生命，和政治思想、宗教意識、科學上的
正誤、道德上的是非等等，不必求統一或關聯。藝術主要是求美、求感動人，其目的既
非宣揚真理，也不是分辨是非。
武俠小說是中國小說的一種形式，是西洋小說裡面沒有的一種形式。中國武俠小說
是在長期中，很自然地演變出來的。武俠小說當然與武俠有關，但本身卻是小說形式，
表面是鬥爭，精神卻是俠士的，有著中國傳統道德觀念，大部分內容是以中國傳統道德
觀念為主。不過，道德標準是會改變的，以前和現在已有很大的差異，道德標準不可能
永遠不變。
武俠小說，一方面形式跟中國的古典章回小說類似，第二他寫的是中國社會，更重
要的，它的價值觀念，在傳統上能讓中國人接受，是非善惡的觀念，中國幾千年來基本
想法沒有很大改變，因此，如果武俠小說的情節離譜，一般人在觀念上就很難接受。
武俠小說的趣味是很重要的，否則讀者不看，它的目的也達不到了。現在臺灣或香港的
武俠小說大多是報上連載的，都不是先寫好再出版，即使是先寫好再出版，也要爭取
最大多數的讀者。就是其他純文學作品，像狄更斯的作品，有些在報上連載的也是很重
趣味性的，也要注重讀者的反應。娛樂性和吸引力是必要的。
關於道德觀念這點，作者不一定要宣揚一種道德或不道德，大體上它是反映作者個
人對社會的價值觀念。書中主角常常要面臨許多選擇，透過這些選擇，作者把他的道德
觀念傳播出來。我想，其他戲劇、電影也是如此，例如劇中主角對於要不要離婚，要不
要自首等等，每件事選擇的時候，總是代表了編劇或作者的選擇。當然，如果作者對於
當時社會流行的觀念不贊成，他也可以作不同的選擇。我在<神鵰俠侶>中，也提到主角
是不是可以和師父戀愛結婚，以當時的社會觀念，師生是不可以談戀愛結婚的，但是現
代的觀念不同了。
我個人認為藝術作品基本上是屬於美的範疇，科學與真假有關，道德與善惡有關。
小說又和人的關係很直接，不像音樂或繪畫與人的關係是間接的。例如一幅小畫或貝多
芬的音樂，你很難說它是善的或惡的，但小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。武
俠小說本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不
知不覺地傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能避免，雖然它屬於美的範
疇，但是事實上它是對人有影響的。因此，作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀。
”
1994年10月25日，金庸在北京大學所作的講演中說：“說到武俠小說，有一位洋人
介紹我，說我是寫功夫小說的。我就不大喜歡。功夫只是表現形式。打鬥不是武俠最主
要的部分。俠，是不顧自己生命危險，主持正義。武俠小說是俠義的小說。義，是正當
的行為，是團結和諧的關係。譬如中國固有道德觀念：朋友妻，不可戲。但是在外國，
這是很重要的故事。西方是正面的，對上帝負責，所以個人主義發達。中國是橫面的，
講究人際，所以集體、群體發達。義，是中國團結發展的重要力量。”
