尚秉和（1870~1950），位元組之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生，河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。
晚清進士，著名易學家。尚秉和博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深，是象數派易學的代表人物之一。
其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》、《周易古筮考》及《易說評議》等易著之津樑。
尚秉和出身於世代耕讀之家，生於公元1870年（清同治十九年）。他資性聰穎，早年肄業於本邑龍泉書院，後遊學於保定蓮池書院，師事國學大師吳汝綸，專攻古文經史之學。
公元1902年（清光緒二十八年）中舉，翌年成進士，分工部，時年33歲。
1904年（光緒三十年）入進士館，學習法政；翌年十二月，調入巡警部。
公元1906年（光緒三十二年）補主事，翌年擢升員外郎，又得京察一等，記名軍機章京。公元1909年（宣統元年）入京師大學堂，為國文教習；翌年丁父憂，服闕復為民政部員外郎。
1911年辛亥革命後未脫宦場，仍吏隱於內務部，任該部第三科科長，署理營繕司司長。在此期間，曾奉部檄往熱河，查避暑山莊古物；從塔宣撫使為參贊，遍遊張家口諸邊塞；因賑至漢口，查賑河北；足至蚌埠、濟南、瀋陽……浮沉部中者十多年。雖曰為官，實亦隱逸。奉命出差，公務之餘，訪名山大川，吊先賢遺蹟，適心愜意，不亦樂乎。後乾脆辭官去職，執教於國立清華大學，開始課徒著述之生涯。
1929年受聘於奉天（今瀋陽）萃升書院，主講席三年。
1931年“九一八”事變，日寇侵佔東北，尚氏憤而返京，任北平中國大學國學系教授。
1937年（一說1938年）應聘執教於保定蓮池講學院。嗣後盧溝橋事變，遂蟄居家中不復出。抗戰勝利後，南京國史館聘為纂修。
1950年4月10日病逝。
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象為易之本
尚秉和以“象為易之本”為準的，對中國曆代易學發展及其流變一一加以審視，對其功過是非，作出獨到的評價：
一、以左氏為代表的春秋人，乃解易之楷模。尚氏認為，春秋人言易者，無一字不根於象，且於易用正、用互、用覆之法，亦無不依樣揭出。而其談易象者，盡在《左傳》、《國語》。故易師莫先於左氏，《左傳》、《國語》所取象，為最古最確之易象。
二、以焦延壽為代表的西漢人，治易猶承春秋人重象之遺風，最為正軌。尚氏認為，《焦氏易林》亦無一字不根於象，能得《周易》之真諦，可謂第二《易》。然東漢儒者如鄭玄、虞翻，雖知說易不能離象，然於象之不知者，則浪用卦變或爻辰以當之，牽強附會，虛偽支離，使人難以置信。
三、三國魏王弼掃象闡理，避難就易，倡“得意忘象”之說，學者喜之，其道（指義理之學）大行，漸不識易為何物。至有宋演為空談，而易遂亡矣。
四、清儒治易，以漢人為依歸，然於漢人之曲說，亦靡不依據，以為護符，甚至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊之法則，而易學遂故步自封矣。
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尚秉和先生對易學的主要貢獻是在易象學方面。
他提出“易辭從象生”的觀點，無疑是指導人們治易的正確方針。而他從注《焦氏易林》中發掘出來的百餘條久已失傳的易逸象，以及從中歸納出的易用正覆象、物件、互象、大象、半象之法，“驗之於《左傳》、《國語》的佔象而合，驗之於《逸周書·時訓》的準象而合，驗之於《周易》卦象也都基本上相合”，因而解決了易學史上諸多懸而未決的易象問題，其對易象的貢獻在近現代是無人可與之比肩。王晉卿因而稱讚尚氏“使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下”。
