【文化】得道高僧不易逢，幾時歸去願相從，自言住處連滄海，別是蓬

二首古詩

邢臺大開元寺，位於邢臺城市的中心地帶，這是城市中的安靜之所，不論是在古代還是今天，都是一所貨真價實的“城市山林”。

得道高僧不易逢，幾時歸去願相從；自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。

另一首：

莫厭追歡笑語顏，尋思離亂好傷神；閒來屈指從頭數，得見清平有幾人。

這二首古詩是一個叫鍾離權道人寫的，當時寫在唐邢州（邢臺）開元寺內的牆壁上，這說明開元寺不僅是僧人的居住修行之所，還是道家喜歡的一處幽靜之處。佛道文化也為邢臺大開元寺增添了神秘的色彩。

鍾離權先生

鍾離權，又名漢鍾離，字雲房，漢京兆咸陽人。為民間傳說的八仙之一，《佛祖統紀》卷四十二說：鍾離權，字雲房。自稱漢時遇王玄甫，得長生之道。避亂入終南山．．．．．．

在《宋史》和《宣和書譜》《列仙全傳》等古書中也都記載著鍾離權的事蹟。《歷世真仙體道通鑑》卷三十一說：鍾離權的道號是“和穀子”，一號“正陽子”，又號“雲房先生”。生時有異相，及壯仕晉為大將，後迴心向道，一老者“授以長生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法”，學得“長生訣”。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。

宋代靖康年間（1126－1127）宋欽宗封鍾離權為“正陽真人”，元代至元六年正月（1269），元世祖忽必烈褒贈“正陽開悟傳道真君”。

還有一種說法，鍾離權為唐朝人，與呂洞賓為同時代人，自稱“天下都散漢鍾離權”。鍾離權在民間很受歡迎，流傳的藝術形象為鍾離權手拿扇子，袒露大肚，樂呵呵的胖子，以突出其散仙的風度。後人或以“漢”字屬下讀，故有 “漢鍾離”的稱呼。

不管他是哪個時代的人，是漢，是唐，這道人的生活年代都距我們今天，從時空上講很遠很遠。而在這很遠的歷史時空間，上千年的距離，無論是何人、何地、何時，每當提起邢臺大開元寺時，總要吟味這兩首古詩，從而給人們帶來了無窮的遐想，去探索邢臺大開元寺的歷史。

邢臺大開元寺的傳奇之處，就在於這兩首詩。是鍾離權雲遊到唐邢州（邢臺）開元寺時，尋高僧不遇偶感寫下來的感懷詩。

追根問底

這件事並非近現代文人編造的，而是記錄在《宋朝事實類苑》卷三十五，原文是：

鍾離權，邢州開元寺一僧院壁，有五代時隱士鍾離權草書詩二絕，筆勢遒逸，詩句亦佳。詩曰：‘得道真僧不易逢，幾時歸去願相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。’其二曰：‘莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神。閒來屈指從頭數，得見昇平有幾人？’後劉從廣知邢州，訪此寺，遂命刊勒此詩於石。

鍾離權的開元寺題壁詩，後被收入《全唐詩》中。宋仁宗時（1010－1063），相州觀察使劉從廣於皇祐四年（1052）九月九日在邢州（邢臺）開元寺立碑刻石，並賦詩一首：

見錢如患真仙子，遇色如忌仇大夫。養氣氣如龜喘息，煉形形似鶴肌膚。生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。

鍾離權邢州開元寺題壁詩，歷代金石著述都有收錄，其中在《金石分域編》記載為“宋皇祐四年九月立”。同時又收入明代人楊慎編寫的《法帖神品目》中。

一個鐘離權，自言生於漢代，自稱漢鍾離，可又言是八仙之一。他的詩作收錄於《全唐詩》中，後人有考證為五代後漢人，詩作碑刻完成於宋皇祐年間。據宋代《宣和書譜》記載說，不知他為何時人氏。唐邢州開元寺的題壁詩刻石卻出現於北宋年間，此道仙人，又為何把行草書跡遺留於邢州開元寺院壁之上？亦真亦幻，亦人亦仙，其種種神秘靈異，正是後人津津樂道的根由。

清代光緒年出版的《邢臺縣志》在提及這二首題壁詩作時，又作了如下記載：“邑人傅梅刻石，跋其後雲：唐鍾離權，世所稱得道仙也。有邢州開元寺題壁二詩，時代既遠。邢人無知者玩詩意重傷離亂之民，遐想清平之世，則亦非世外人矣。”

這個記載又增加了新的謎團，鍾離權是塗抹題詩還是感懷度人，如此種種，說來傳去，道令此二首詩的寓意更為深奧。宋代人將這二首詩刻碑立石，或是在宋代時仍為手題，到元時才改石刻？邑人傅梅重新勒石刻銘，這樣使邢臺大開元寺的鐘離權題壁詩更顯珍貴了。

有何因緣

大開元寺的文化，自那個時期開始，這個與歷史步伐共振，發出了最有強力的生命。

明代嘉靖版《順德府志》寺觀條是這樣記載：大開元寺，在府治東北隅，唐開元時建，金元時繼修，元世祖兩幸於此，賜額曰大開元寺。洪武間僧綱司寓焉，都綱繼□，副都綱繼騰重修。

各種地方誌史書記載，邢臺大開元寺在唐宋時期稱作邢州開元寺，元代稱邢州大開元寺或順德路（府）大開元寺，明清時稱順德府開元寺。據考證，開元寺名稱最早見於唐開元26年，距今已有1272年的歷史了，在開元寺內至今還保留有唐代的經幢。

開元寺在歷史上與文化結下緣分，撞擊出燦爛的光彩，成為中國禪宗的重要道場。

寺建於何時？一說始建於後趙石勒年間，是佛圖澄所建的“襄國中寺”。一說建於隋代，是隋文帝時興塔供舍利的“泛愛寺”。又有說是禪宗二祖傳缽之地。在這裡出土的碑文證實，這還是給六祖慧能立碑之寺，是七祖神會大師駐錫之地，曹洞宗的發源地之一，也是“大開元一宗”賈菩薩宗的祖庭。

1276年，元世祖忽必烈在邢州開元寺召開資戒大會，一時間受具足戒僧侶竟達到十萬人，明代之時間，雖說那時的開元寺已經逐漸衰落，但當住持法師講授佛法教義時，仍有千人云集於此。據《邢臺縣志》記載：“每當朝暾初上，暮煙繚繞，僧人奉經，撞鐘之聲遠聞數里。”所以，古代的邢臺開元寺堪稱中國北方的一個佛教文化中心。

康熙版《邢臺縣志》引宋人陳振所撰寫的《敕賜開元寺園照塔記》，開元寺：“．．．．．．為二祖傳缽之地也”；又為“．．．．．．趙州授衣之境也，有祥光異氣．．．．．．”；三“此佛圖澄咒龍之崗也”。荷澤神會大師兩次在開元寺為六祖慧能立碑，元代萬安菩薩修建普門寶塔，元世祖忽必烈賜額為大開元寺，成為大開元宗的祖庭。開元寺唐十六面經幢、後梁經幢、金代大鐵鐘堪稱開元寺鎮寺之寶。明人李京將開元寺“古剎春遊”列為順德十二景，說：“東開元寺，創自唐。萬安和尚闡揚佛教，建木浮圖，高五十丈，中可容數千人。金元時，火焚其頂，又鏟其腹，存其足，尚存八九丈。明初，因其基，覆以琉璃瓦，如五瓣蓮，名五華殿。柏數十株，合抱圍。正月十六日，販農器者雲集成市。合邑之鄉民之力農者，爭售其器，亦有婦女遊，竟日而罷。”並作《古剎春遊》七律一首：“大剎開元自昔稱，琳宮紺宇尚層層。此時象教終難問，舊日浮圖不可登。鍾閣雲深龍護寺，香臺地古佛留僧。嬉春四遠人成市，柏子庭前鼠咬藤。”

民國時期編纂《邢臺縣志》時，開元寺“野寺鐘聲”列為邢臺八景之一。

滄桑已變