苦讀研易
蘇門山西側的山坳中，四周皆山，森林茂密，環境深幽。人入其內，但覺萬籟俱寂。偶而聽得幾聲鳥叫，給人以濃厚的清靜幽雅之感。這便是邵雍的居住讀書之處。他從幼年起來到這裡，一住就是 20 餘年。
《易經·繫辭上傳》曰：“君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。”就是說：君子處世，所以能心安理得，不躁不煩，是因為他能夠效法《易經》的精神，效法《易經》內容的條理和次序；而君子所能夠得到快樂，並且玩味欣賞的，便是（易經）中的交辭了。邵雍根據這種“安”與“樂”的含義，將這居住讀書之處稱為“安樂窩”，並自號為“安樂先生”。
邵雍的另外一處居住讀書之處名為“長生洞”。《老子》曰：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”就是說，天和地之所以能夠永久性存在，是因為它生養萬物，而不自私以養自己，所以能夠長生。邵雍認為，自身應該像天地一樣，遇到利益，把自身擺在後面；遇到危難，自己當置之度外，以其無私而成其私，使自己永久長生。鑑於此意，邵雍將這處居住之地稱為“長生洞”。
邵雍“冬住安樂窩，夏住長生洞”，晨誦夜讀，數九寒天顧不得生爐，三伏酷暑來不及舉扇，一日只吃一頓飯，通宵讀書不就席枕。如此 20 餘年的精研極思，他的知識與日俱增。尤其是在易學象數派中自成一家，比漢代焦京《易》學、楊雄《太玄》更臻高明嚴密，以先天象數學聞名於世。在此期間，他先後寫出了易學名著《皇極經世》、《梅花易數》、《鐵板神數》、《河洛真數》等。
《皇極經世》十二卷，是邵雍根據《易經》的基本範疇和李之才的“物理性命之學”敷衍鋪陳，而創制成的“象數學”。其書以“元”、“會”、“運”、“世”之數推天地運化之始終，推治亂興衰之時節。“洞徹蘊奧，汪洋浩博”，在探索宇宙演化規律方面，作出了獨特貢獻。
據說，邵雍某日觀看梅花，忽見兩隻麻雀因在梅花枝頭爭鬥而墜地，便據此布卦設算，推知次日傍晚鄰居中要有一少女因折花受驚墜地而傷其股。後來果然如此。這種預測方法被後人稱之為“梅花易數”。邵雍便是根據這種“萬物皆數”、“萬物類象”的原理，綜合《周易》卦辭之義，寫出了傳之後世影響至今的《梅花易數》。
《河洛真數》，其書所論本源於《河圖》、《洛書》，故名《河洛真數》。其內容以《易》之卦爻，配合人之出生年、月、日、時，附會人事吉凶；《鐵板神數》，採用《皇極經世》的計數方法進行占筮。兩書的占筮之術正確與否有待研究，但其中的數理佈局，計數思路卻很有一定的學術價值。
中國易學源遠流長，而到了宋代的邵雍還能被稱為易學大師，是因為他對易學有較大的貢獻，而且有他的特點。那麼，這種貢獻和特點表現在什麼地方呢？這個問題還要從易學的發展中去找答案。大家知道，中國從夏朝開始就有易學，稱之為《連山》；商朝易學稱之為《歸藏》；周朝的易學叫《周易》。現在，夏、商時的易學早已失傳，只有《周易》流傳了下來。《周易》在周朝當時，具有典型的宗教巫術特點。春秋戰國時期，易學研究開始向哲學發展。漢代時出現了象數學。但漢代的象數學只是著重於對卦象和《周易》中的一些數字的研究。此後到了魏晉南北朝時期，出現了“玄學易”，隋唐時易學又和佛學、道學揉合在一起。這樣，從漢代出現象數學到宋代，1000多年間，象數學沒有多大的發展。直至北宋時，邵雍作《皇極經世》，建立了先天學，融合《周易》和道教思想，推演出一套全新的象數概念，制定了一套龐雜的象數學體系，用來推測自然和人事的變化、世界的形成與變化以及萬物的本源等，並將其引入理學研究的範疇，進一步哲理化、數理化，才成為一門有神秘色彩而又為現在所運用的學問。這是邵雍對易學的貢獻。其主要是以圖式解《易》，並且認為這些圖式是早於天地之先便存在，所以稱為“先天圖”、“先天象數學”。這是邵雍易學的特點。
————— End —————
文明輝縣12條
01、文明出行，綠色出行，不闖紅燈；
02、文明停車，不亂停亂放，不佔壓盲道；
03、文明駕駛，按章行駛，斑馬線禮讓行人；
04、文明經商，誠信經營，不佔道經營，不店外經營，保持店面乾淨整潔，履行“門前三包”，景區商家不攔路招客；
05、文明舉止，不隨地吐痰，不在公共場所吸菸；
06、文明用語，不說髒話，公共場所不大聲喧譁；
07、文明排隊，不插隊買票購物；
08、文明用餐，不剩飯菜，節儉惜福；
09、文明出遊，不亂貼亂畫，不損壞花木，不隨手亂扔垃圾；
10、文明養犬，遛狗應牽繩並清理寵物糞便；
11、文明執法，依法行政，遵紀守法，照章辦事；
12、文明新風，家庭和睦，乾淨整潔，鄰里團結，孝老愛親，倡導移風易俗、紅白事新辦簡辦！
