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上一課，我們講——在《大正藏》“北山錄·第十卷”的夾註裡，記有“今大宋皇帝造金銀字大藏經數藏，雕藏經印板一十三萬餘板，嚴飾天下寺舍”的記錄。
宋太祖為什麼要造“金銀字大藏經”數藏呢？還不是一藏！在《釋氏稽古略·第四卷》裡說——壬申開寶五年，遼保寧五年……帝自用兵平列國，前後凡造金銀字佛經數藏，今敕雕佛經印一藏，計一十三萬版【《釋氏稽古略》 卷四 原文：壬申開寶五年，遼保寧五年，北漢廣運五年，吳越唐，帝自用兵平列國。前後凡造金銀字佛經數藏。今年敕雕佛經印一藏。計一十三萬版】。
在《佛祖統紀通載》【《佛祖歷代通載》】十八二十六卷裡，也記有這件事，它寫——“辛丑未”，就是……開寶四年；“詔成都造金銀字佛經各一藏” 【《佛祖歷代通載》二十六卷 原文：（辛未）詔成都造金銀字佛經各一藏（初戊辰九月廿七敕兵部侍郎劉熙古監造。是年六月十一日敕再造金字經一藏】。注意啊，是各一藏，金字藏和銀字藏是分開的。
“乾德……六年九月二十七（日）……敕兵部侍郎劉熙古監造視，再造金字經一藏……冬十一月交祀畢”【《釋氏稽古略》 卷四 原文：丁卯乾德五年，大遼穆宗應歷十七年，北漢承鈞吳越唐南漢天寶十年戊辰十一月，改開寶元年，大遼穆宗被弒，景宗立保寧元年。北漢繼元，立廣運元年。吳越唐南漢十一年，九月二十七日詔成都府造金銀字佛經各一藏。敕兵部侍郎劉熙古監視。冬十一月郊祀畢。肆赦改元】。最後一句，說了“金銀字大藏經”的用處——祭祀用。
就聯絡這兩段——《釋氏稽古略》和《佛祖統紀通載》的記錄看，宋太祖之所以造“金銀字大藏經”數藏，是在用兵平列國之前，郊外祭祀祈福用的。
《佛祖統紀通載》的記載指出——在雕開寶藏的前四到五年之間，宋太祖曾多次命人在成都書寫“金銀字大藏經”。那，所謂金銀字，就是用金粉調成汁兒，銀粉調成汁兒，書寫的“寫本大藏經”。金粉和銀粉啊，一想就十分珍貴，對吧！十分珍貴……豪華本兒的寫本兒大藏經！但今已失傳，就沒有一頁實物……就，我們看不見一頁實物……就，金銀字大藏。但想來，肯定是一種十分考究的版本。
前面這個階段，宋太祖用兵平列國，都是命人在成都抄經。後來就準備刻了，嗯……看來需要量很大啊……就，抄來不及。
《開寶藏》刻經任務的開始，寫在《佛祖統紀》的第四十三卷中。《佛祖統紀》啊，它作為僧史，是一種很特殊的僧史，叫：編年史。就是，所有的事情記在年份下面。
在開寶四年，這個下面記錄的是——敕命高品張從信，往益州雕大藏經版【《佛祖統紀》 第四十三卷 原文：敕高品張從信。往益州雕大藏經板】。
“高品張從信”——高品，就是一個侍衛的官銜……一個侍衛名字，相當於近身侍衛；
“往益州”——益州，就是成都；“往益州雕大藏經版”。
《佛祖統紀》在太平興國八年，就是……宋太宗太平興國八年這個年份下面的記錄是——詔譯經院，賜名傳法，於西偏建印經院【《佛祖統紀》 第四十三卷 原文：詔譯經院。賜名傳法。於西偏建印經院】。就是……這個時候兒，已經拉到北方了，就在……賜一個名字，叫“傳法院”，在太平興國寺。
《開寶藏》的雕造歷史，就是……它最初的歷史，文獻記載——有，且僅有這麼幾條兒。我們講——專家們把這幾條已經翻來覆去，每個字都寫過論文了！話說得大同小異。我們把它們捋巴成白話，還原一下這段歷史：
第一，宋太祖在平定五代十國——這列國的過程裡，每次用兵之前，都要去成都，命人抄一套金字或者銀字的“大藏”！我估計……需要用的地方不一樣啊，更高階點兒的就是金字，差點兒的就是銀字。一共抄過四、五套“金銀字大藏經”，用於打仗之前用兵的祈福、郊外的祭祀。看來效果非常地好啊！那不好，他就不繼續抄了嘛。
但是，顯然感覺到抄經的速度有點兒太慢了，所以，在開寶四年或五年，太祖就派內侍，這位叫張從信的內侍前往成都，開刻了中國第一部雕版印刷的《大藏經》——《開寶藏》。從此，中國的《大藏經》就從抄經，改為了印經！
第二，《開寶藏》最終何時刻完呢？準確時間，我們並不清楚。開寶四年，是公元971年，啊……這是開刻的時間。在宋太宗太平興國……983年，就是（太平興國）八年的以前，肯定是刻完了。這中間是多少年呢——971年到983年？中間歷時是十二年。因為，太平興國八年，在《佛祖統紀》下面那個記載是“詔譯經院，賜名傳法”。就是——當時的譯經院就是太平興國寺，給它改一個名字，叫“傳法院”；在它的西偏……在它的西側……西院建印經院。就是……這個時候，太平興國八年已經開始印了。開始印說明什麼？說明——就刻完了嘛，對吧！
在刻完的當年，《開寶藏》的經版就從成都運至了北方。但是，準確時間我們不知道，只能籠統地說。那，刻完的時間差不多也是當年。所以，我們推斷——《開寶藏》整個刻完……從開刻到刻完的時間歷時十二年。
《開寶藏》的經板，它數量極大！它總計是十三萬塊。你想，一共開刻……從開刻到送到大伾山的太平興國寺，十二年時間，把路上的時間刨掉，差不多一年要刻一萬多塊板！那工作量在這兒呢，也差不多……這要刻十二年。
在《開寶藏》剛剛刻好的時候……就剛刻好，剛送到北方，有一條歷史記錄，也在《佛祖統紀》裡。《佛祖統紀》在太平興國八年之後的這個年份，叫作“雍熙元年”。《佛祖統紀》“雍熙元年”的年份下面記載——三月，日本國沙門奝然來朝……奝然，這個“奝”字特別難寫啊，上面一個“大”字，下面一個“周”字……奝然來朝，求謁五臺山，及回京師，乞賜印本大藏經，詔有司給與之【《佛祖統紀》 第四十三卷 原文：奝然求謁五臺及回京師。乞賜印本大藏經，詔有司給與之案唐書】。
這句話就是說……雍熙元年三月，日本來了一和尚——奝然，去拜會五臺山，實際是來求法，在拜過五臺山之後來到京城……嗯，從山西到河南；“乞賜印本大藏經”——希望皇上能賜給他這套大藏經。皇上還是很客氣——“詔有司給與之”。
這條資訊極為重要！《開寶藏》的初刻本拉到北方，剛剛開印……我們說——最早的記錄是太平興國八年，而日本沙門奝然來朝，求賜《大藏經》是雍熙元年——這兩年是一年！因為，雍熙元年是宋太宗的第二個年號，這一年實際上就是太平興國八年，就是公元984年……就是，這兩個年號是連著的。就是，剛送來，奝然就要來一套……啊，像想請賜一套。
我們剛剛刻好，剛開始刷，很可能這個時候，從時間、工程上來推斷，頂多是刷了一套到兩套，欸，奝然就知道了！來華求法，想請印一套……那怎麼辦？我中華上國，對吧！爾等東瀛，蕞爾小國，你請印一套，叫請賜……“乞賜印本大藏經”——乞求賜予。那就很客氣啦！我中華上國，什麼錢不錢的？對吧！你既然乞求我們，就賜給你們……賜給你吧！
因此，在《開寶藏》的頭幾套裡，我估計就頭三套吧，就有日本僧人奝然請回日本的那一套！就是在日本京都大德寺發現那套印本“華嚴經”，我們為什麼說——它的印刷記錄就是初刻初印呢？就因為他來了，頭幾套，他就帶回去一套。因此，初刻初印本的北宋《開寶藏》，中國和日本兩國幾乎是同時擁有的。我們常說——我們一衣帶水，友誼淵遠流長……《大藏經》，就是那個時代中日兩國友誼的一個歷史見證。
宋神宗熙寧五年，日本沙門成尋再次來華，啊，來華也是求法，求法也是朝拜五臺山，朝拜完五臺山之後也是去京城，然後也是求皇上再賜！神宗又準顯聖寺印經院“傳新經與成尋”。因為這期間，又譯了很多新經嘛。
《開寶藏》，最初是傳入日本，第一套就傳入日本……就是最初啊，往外域傳，不叫“第一套”，就是……最初向外域傳，是日本；另一個傳出的外域呢，是高麗……就是韓國。根據《宋史·外國傳》和《高麗史》的記載，《開寶藏》曾先後五次傳入傳入高麗。傳入日本是先後兩次；傳入高麗是先後五次。
《開寶藏》的初刻本完成之後，在隨後的一百年中，一邊印經一邊進行增補……這就是為什麼要先後五次傳入高麗——因為我們增補完了，他又來僧人了，說，你增補了，能不能再賜我們點兒？再賜點兒……所以，先後五次傳入高麗。
北宋初期，官方還在譯經，因此，經常有新譯的佛經出現，經常補入“大藏”。吶，所以，外國僧人來了，欸！再次請印，成尋來了，“新經與成尋”；高麗來了，“新經與高麗”……高麗這是比較全的。
《開寶藏》的雕造，它是送到……嗯，它的雕版是送到大伾山太平興國寺的印經處的。在這個太平興國寺的東院，就是宋朝的皇家譯經院，由三位僧人主持——天息災、施護、法天，他們來組織譯經。這就是我們講過的——中國譯經史上第四次譯經高峰。
譯經活動，一開始就得到了當時宋太宗皇帝的直接關懷，所以，翻譯出來的經典，那一翻譯出來，肯定就要奉旨入藏，已經是成例！我們說——這是從不空開始就成為成例……唐朝不空的時候，不就都要演一遍入藏的這個……這個規矩嘛。因此，《開寶藏》的收經規模，在它印刷的這一百多年裡，從雕刻到印刷的一百多年裡，它的規模當然要擴大！因此，外國僧人入華求法的時候，也屢次傳入外域。
