我們中華文化博大精深，有很多響徹世界的歷史名人他們不僅對中華文化做出了貢獻，在世界的影響也是十分深遠。
由於這些人的貢獻，讓中國的各項文化都讓世界各學者們為之著迷。
但是隨著文化的興起，有很多國家的“專家”們就開始混淆視聽，非要給歷史名人們改國籍，比如我們的神醫華佗，就被說成了印度人。
疑古派
或許你們聽說過一種學派叫做疑古派？疑古派顧名思義，他們質疑歷史的真相。
然後透過探索研究作證自己的觀點，到這裡你大概會以為這些疑古派都是一些不學無術的閒人，實際上，他們反而是我們耳熟能詳的文學大家。
疑古派的成員集中在民國時期，都是一些十分有名的人物，比如說胡適、顧頡剛、錢玄同等人。
他們對於研究古代歷史的傳說和文學很痴迷，但是卻經常對歷史抱有莫名的懷疑的態度。
我們就拿胡適來說吧，他懷疑過孫悟空不是中國的本土猴，胡適認為，孫悟空的原型是印度的猴神哈奴曼。
但是胡適這個觀點吧，並不值得去做過多的研究，《西遊記》本身就是一本杜撰的神魔小說，完全是吳承恩的臆想，都不是真實故事，他難道還會特意寫一隻外國猴子？
再說了在明朝施行海禁政策，印度和中國離著一個海呢，吳承恩上哪去認識印度的猴子？
除了這些無關大雅的懷疑，疑古派還懷疑過更離譜的，比如說夏朝到底是不是第一個中國王朝，他們的這種行為在當時造成了非常嚴重的混亂。
陳寅恪的懷疑
有一位清華的教授名叫陳寅恪，他就對我們的神醫華佗表示出了懷疑，陳寅恪總認為華佗不是中國人而是印度人，甚至還擺出了證據。
陳寅恪的學識很高，在文學界的地位也很高，他一生都在在研究歷史，涉及的範圍十分廣泛。陳寅恪才學過人，考察歷史的方法也十分精密，在清華擔任教授的時候，他都被稱為是教授中的教授。
但是這樣一位富有學識的人為什麼會提出這樣的疑問呢？華佗又怎麼回事印度人呢？他提出的這個觀點甚至連印度人都不承認。
陳寅恪的研究範圍主要是魏晉南北朝的歷史和三國時期的歷史。三國時期最有名的一位神醫就是華佗。
華佗在醫學史上的貢獻非常大，現在我們形容一個人醫術高超，都會稱呼他為“華佗再世”。由此可見華佗在百姓們心中的形象。
我們也都知道華佗的死因是因為曹操生性多疑，他請華佗給他治病，華佗說他的腦袋裡長了腫瘤，要開顱。
曹操一聽，當即認定華佗是想要殺他，立刻就將華佗處死了。結果後來疾病復發，才悔悟過來“悔不該殺那華佗！”然而為時已晚。
最後的證據
那麼陳寅恪為什麼會懷疑華佗的國籍呢？他給出了三個理由，第一個理由並不強硬，他說華佗這個名字不像是中國人的名字，相反很像是印度的語言翻譯過來的。當然這一點並不是他懷疑的主要理由。
第二個理由好像有了一點點道理，那就是《三國志》的作者陳壽是蒐集了各種民間故事來還原的三國曆史。
陳寅恪認為這樣寫三國的歷史有偏差，而華佗的主要記載也來源於三國志，這就讓他認為有關華佗的記載不具有真實性。
第三個理由則是因為華佗最出名的一個藥——麻沸散。麻沸散由多種中藥材製成，其中有一味藥材曼陀羅花，中原非常少見，只在印度才能經常看到。這也是陳寅恪懷疑的主要原因。
結語
但是這個觀點，在現在看來也並不是很有力，曼陀羅花是白色的石蒜花，石蒜花也就是我們常說的曼珠沙華，但是也只有紅色的花才被稱作是曼珠沙華，白色的被稱作是曼陀羅。
而石蒜花一般長在陰暗的峭壁周圍，尤其雲南更是隨處可見。
所以華佗也有可能是雲南人呢？再說了，一個醫者，為了配置出更好的藥物，多半都會選擇四處尋藥，曼陀羅並不是像陳寅恪教授說的那樣中原地區少見，可能教授只是在自己生活的地方沒有見過吧。
但是現在的人呢，一般都會因為是教授的話而不去進行反駁，華佗到底是不是中國人至今仍有待商衡。陳寅恪教授提出的三個觀點也並不能夠強有力的證明華佗是印度人
參考文獻
《三國志》
《後漢書》
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它的作者是陳磊，筆名：二混子，80後，原為上汽集團旗下設計師，2017年度亞馬遜年度新銳作家、年度摯愛閱讀大使其爆笑又富有創意的手繪形象和歷史段子，深受90後、00後等年輕群體的喜愛。是開創了另一種寫史方式的歷史作者。
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