唯物之道（上）
原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
尚樸解道
在本章，老子用道的原理來推論微觀世界一樣有“道”的存在。這個宇宙世界，從宏觀規律去把握事物，它是偏向於唯心的，怎麼說都有道理，但對於物質本身而言，又是有限的存在，偏向於唯物。
正如第一章中所講：物質本身是有限的存在，但對物質的認知卻是無限的。《道德經》完全可以用來指導科學的發展，用哲學的思維可以探明科學發展的方向，科學也屬於哲學範疇。
“孔德之容，惟道是從。”這個孔就是孔洞的意思，即洞裡的世界，有些人把“孔”解釋成“大”，我們不太認同，因為老子那個時代有“大”這個字，為什麼要用孔字來代替呢？
“德”反而是用來替代“道”字，老子為了順口，不好說“孔道之容，惟道是從”，因為“德”就是人類中的“道”，“道”就是萬物中的“德”。洞裡的世界或者說微觀世界，也是遵從道的規則。
“道”在作用於一個物質時，是不易被認識清楚的，可道（非常道），又不可道（常道），從物質的普遍運動規律來看，它有普遍規律現象，從物質的個性運動規律來看，它同時還是具體實物的存在。
往物質的細微方向去深究，深之又深，探到物質的最小單元，會有極其微小的原質，這種原質是真實存在的，並且這種原質還是可以去驗證的。按現在的科技水平來說，組成物質的最小單元可以認識到“夸克”這個層級，將來有可能還會深入下去，但一定會有最小單元的盡頭。
這種組成物質的最小原質，從現在上溯到古代，它的特性從未改變過，所以它的名字也不用改變，依據它的特性，可以觀察到宇宙萬物的初始。
現在的天體科學，正是從散落於宇宙空間的原質追問到萬物及宇宙的起源。在當時科技不發達的情況下，老子怎麼能知道萬事萬物起初的情況呢？這是從“道”的規則推演出來的。
我們應用老子“道”的邏輯工具來推演，應該也可以得出同樣的結論。物質是由更多細小的物質組成，更小的物質又是由更更小的物質組成，更更小的物質又是由更更更小的物質組成。
最後如果沒有窮盡，物質內部好像永遠在往內生成更細小的物質，那這個大物質就不會有靜止平衡的狀態。按道的法則，無窮的物質就不會存在於世。
物質是“有”的存在形式，是從小往大發展的，如果沒有起底的開始，如何形成後期的大塊而且有形呢？就像人工降雨，沒有起底的塵埃，就形成不了最後的雨滴。
物理的世界不像數學，數學是純理論，數學裡有無窮的概念，可以想象把一個物體一分為二，並且永遠可以分下去，但物理裡沒有無窮的概念，恆河細沙再多，我們都可以數到最後一粒。
無論分得多細，最後一定有終止單元，物質一定有起底的開始，才能形成後期的大塊而且有形，這個終止單元就是原質，按老子的術語來講，就叫著“精”，精就是物質的最小基礎單元，快接近於“不存在”，就像“氣”一樣，所以常被叫著“精氣”。
這個原質已經是宇宙中最小的物質了，是宇宙在大爆炸初期由能量轉換來的最小物質，單獨的它特性不會再變了，名字也就不用更改了，只有進行組合後才會改變特性，才需改變名稱。
原質是組成物質的最小單元，物質會體現原質的特性。透過原質，我們可以直接看到“道”的特性：“守一”，下面不再有物質了；“質樸”，特性也不再改變了；“成全他人”，萬物都是由它貢獻自己後成全而來的。
“萬物最後也是成了它的萬物”，透過成全他人而必然成全自己，他人的有功是因為有你的基礎，他人最後的有功也是你的有功。
另外，按我們對“道”的領悟來繼續擴大推演微觀物質世界的規律現象，從另外一個角度來領悟“道”。我們該如何理解“物質”？
“物質”這個道意不可以有無窮，如果原質的內部還是物質，那意味著還可以繼續分化下去，這樣看來，物質內部將是無窮物質化的。而按道的規律來說，不可以有無窮的存在，反者道之動，無窮物質化最後一定是走向它的反面，即不是物質，而是一種能量體。
原質按“道”的規律推論來看，應當是個外表呈物質特性，內部呈能量狀態的球體。物質到了能量狀態就已經沒有大小、重量、體積的概念了，呈現出“無”的狀態，物質狀態到此“原質”就打住了。
