導讀：近段時間，伴隨著三星堆文化的熱潮，很多人對三星堆文化的源頭產生了質疑，尤其是面對著數量眾多、面孔西方化的黃金面具，以及古埃及文化中標誌性的黃金權杖時，三星堆文化來自古埃及的論調甚囂塵上。那麼，黃金權杖到底來自哪裡？事實的真相到底如何？且看下文分解！
在解讀黃金權杖之前，我們有必要弄明白“權杖”一詞在上古時代所代表的內涵屬性。然而出人意料的是，翻遍史書典籍，似乎沒有發現一處有關“權杖”概念的記載。由此可見，權杖的概念應該是近代社會才興起的名詞，而且很大程度上隸屬於舶來詞的概念輸入。如圖2-1所示，左邊為公元前1300年古埃及圖坦卡蒙墓中所出土的權杖原型，右邊為納爾邁調色盤和兩河流域地區出土的權杖原型。那麼這些造型是不是獨屬於西方文化所獨有的產物呢？在回答這個問題之前，首先要弄清楚西方權杖文化的源頭。
圖2-1 古埃及以及兩河流域出土的權杖原型
圖2- 2 古埃及圖坦卡蒙墓出土的彎鉤與連枷
如圖2-2所示的彎鉤和連枷，這是中國農村比較典型的農業用具，尤其是連枷，乃古代農人打穀子時的專用工具，至今在一些偏僻的區域仍有人使用。那麼問題出現了，如此普通的農業用具緣何成為古埃及法老至高無上的王權象徵呢？
其實這個道理很簡單，就好比中國古代的北斗七星，斗的本義乃盛酒的器具，又用作計量糧食的工具，同樣是很普通的農業用具，但因為與天上的北斗七星有了關聯，於是烏雞變鳳凰，瞬間成了天帝王權的象徵。有史為證，《甘石星經》曰：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。”細細品味鬥與北斗七星其間的關聯性，顯然不是鬥器成就了北斗七星，而是北斗七星舉足輕重的身份成就了鬥器之名。
北斗七星如此，古埃及亦如此。古埃及人之所以用彎鉤和連枷作為王權的象徵，同樣是來自帝王星的崇拜所致。古埃及的帝王星是什麼呢？看看古埃及金字塔前的人身獅面像就會明白，Regulus，獅子座的一等星，這是他的西方專名，在拉丁語中代表“王子”“小君王”之意，在中國上古天文體系中對應“軒轅星”官中的“軒轅十四”星宿，又名“女主”。同樣還是這顆星，巴比倫人稱之為“國王”，波斯人稱之為“中心者”，印度人稱之為“偉大者”。
明確了古埃及人的帝星概念，再回顧帝星Regulus所屬的獅子座星象體系，如圖2-2所示，參考法老手中的彎鉤和連枷造型，仔細比對圖中紅色方框內的反“？”號和角形區域內的“V”形圖案。對比之後，可能有些人會有些疑惑，反“？”號和彎鉤的比對沒有任何問題，但角形區域內的“V”形圖案比對就有些勉強。有這樣的想法很正常，因為你只注意了造型圖案上的對比，而忽略了三角形區域內的主星就是Regulus，也就是中國上古體系中的軒轅主星——軒轅十四。
《宋中興天文志》中引用《石氏星經》的話說：“中宮皇帝，其精黃龍，為軒轅。首枕星張，尾掛柳井，體映三臺，司四季。”注意話語中“中宮”“體映三臺”和“司四季”的概念，中宮之意相對東南西北四方而言，對應的潛在概念為五行運轉之意；體映三臺，乃軒轅星進入太微垣的臺階，進入太微垣就是五帝座，乃軒轅帝星主政之所在；司四季，即主控四極輪迴運轉之意。至此連枷的含義已經很清楚，角形只是表象，真正的含義乃是借連枷繞軸心運轉之行為暗喻軒轅十四星居中宮，運五行，司四季的帝權身份。
圖2- 3 古埃及生命女神伊希斯（左1）和法老的守護神荷魯斯（左3）
如果說你還是不明白，那麼繼續看圖2-3中紅色方框內的“權杖”“鑰匙”“牛角”，此象中的造型含義與圖2-2中的彎鉤、連枷乃一脈相承。之所以說一脈相承，原因同樣與軒轅星的存在脫不開關係。上文解釋了軒轅星與彎鉤連枷間的對應關係，但並沒有提及軒轅星所對應的星象定式，當軒轅星作為昏中星凌駕於南天午位時，太陽的落點當在酉位畢宿星宿，於是與之對應的星象定式便產生了，即東方為房宿，西方為畢宿，南方為星宿，北方為虛宿。如果套用古老的四象概念則相當於，東方青龍七宿之房宿，西方白虎/獅子七宿之畢宿，南方朱雀七宿之星宿，北方玄武七宿之虛宿。
圖2- 4 上古星象定式
如圖 2-4所示。觀察此圖我們會發現，此圖所表現的靜態星象定式其實就是我們傳統上所遵循的“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”之象。如果以此星象作為參考標準且不考慮歲差因素的話，則很容易推斷出圖中“權杖”“鑰匙”“牛角”所代表的本源含義：其中權杖之上“弧線”對應青龍七宿之房宿本象，星官內含“日”之精華，乃東方日出之地，房宿又名天府，對應人體天府穴，相當於胳肢窩夾持固定柺杖的肌肉接觸位置；權杖之下“y”符對應西方七宿之畢宿，星官內含“月”之精華，乃西方日落之地，相當於西方星座中金牛座的牛頭和兩角區域，如圖2-5所示；
圖2-5 中西方星象對比圖
“鑰匙”符號對應房宿星官之“鍵閉”星，代表鎖鑰或門閂，是開啟和關閉房、畢兩宿所對應天關通道樞紐的鑰匙。如圖2-6所示，整個權杖被封禁於鑰匙造型內，相當於掌控或者說禁閉了東西方向日月星辰通行的天關通道。關於房畢星宿與鑰匙開關間的關係，可以參考曾侯乙墓中出土箱子側面上的星圖內容，如圖2-7所示，圖中正
圖2-6 禁閉在鑰匙符號中的權杖
圖2-7 曾侯乙墓漆木器所繪星圖
方形框內弋射圖乃畢宿之本象，《莊子·胠篋》雲：“夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣。” 《詩經·小雅·鴛鴦》亦云：“鴛鴦于飛，畢之羅之”。兩者皆言畢宿弋射捕鳥之象。需要注意的是弋射圖中類似垂柳樹冠的符號，此乃畢宿之天文象形符號。其次在弋射圖之上長方形紅線框內，畢宿刻畫符在左上角，右側為三幅帶有十字通道的串聯方格，乃房宿之象形符號，其中第一個方格為空，對應房宿星官中房宿主星，第二個方格內加入了鍵閉開關，狀態為開啟模式，第三個方格則是前兩個方格的延續，狀態為鍵閉開關閉合模式。整副圖案與圖2-6中的星象內容雖然在外形取象上不太類同，但其星宿組合間所要表達的星象含義卻是高度一致的。
明確了圖2-3中“權杖”和“鑰匙”所對應的星宿內涵以及兩者間的關聯屬性，再來分析“牛角”圖案所對應的星象含義。在圖2-3中，牛角圖案對應女神像頭頂正中位置，且以“牛角偕日”的雕塑造型營造了日落西山之象。此象之內涵相對來說比較單一，“女性”“牛角偕日”“日落西山”三重要素皆指向了西方金牛座中雨神所對應的畢宿星官。其中座上的女性身份對應雨神雨師妾，牛角偕日和日落西山之象對應畢宿星官所屬的金牛座頭部位置，如圖2-6所示。需要注意的是，文中女性身份之所以以上古中國天文體系中的雨神形象來標註，只是為了說明古埃及星象文化體系的本源結構與華夏上古天文體系的高度一致性，至於兩者之間更深層次的文化關聯，關注後文黃金權杖章節最後一節論述。
至此，圖2-3中權杖法器背後的天文內涵已經趨於明朗，只不過新的問題又產生了，那就是在不同的區域文化背景下，為什麼古埃及和上古華夏文明同時選擇了“左房右畢，前星後虛”的星象定式作為靜態星象方位參照標準。關於這個問題這裡亦然不多做介紹，我們只需要知道這個標準來自上古時代設定的星象體系參照原點，至於為什麼這樣設定，在後續的章節以及青銅大立人篇會重點講解。
關於西方權杖的概念，暫且論述到這裡，總體來看，圖2-1，圖2-2，圖2-3中的法器都可以稱之為權杖，但其具體的含義卻不同，其中圖2-1，圖2-2中的權杖對應軒轅星所代表的帝王身份，級別最高。而圖2-3中的權杖則對應房畢兩宿，級別低於彎鉤連枷所對應的帝王權柄。值得注意的是，圖2-3中的權杖與神像右手中的“鑰匙”可以看做一個組合體，其中房宿對應日之精，代表起點；畢宿對應月之精，代表落點；融合了房畢兩宿的權杖則相當於掌控日月星辰執行軌道的神器。而鑰匙的出現，則相當於在日月星辰運轉的軌道上加了一道控制開關，於是我們看到了古埃及眾神像人手一份鑰匙的畫面。如圖2-8所示。
圖2-8 古埃及諸神圖
以上內容部分行文解釋未盡之處，後文還會提及。與此同時，透過上文中對西方權杖文化源頭的追溯，進而發現權杖的本源含義承襲的乃神權，即古代“君權神授”的概念。而神權的背後又對應著天地五行運轉之大道，似乎在冥冥之中有一條看不見的紐帶將東西方文化的源頭串聯在了一起。下面將透過對三星堆黃金權杖表面圖文符號的解讀，進一步闡述三星堆文化中不為人知的一面。
需要事先說明的是，網上有不少關於三星堆黃金權杖與北斗七星間對應關係的論證，這裡不再贅述。不過可以明確的是，三星堆黃金權杖完美的繼承了北斗七星“運於中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記”的概念屬性，可見在上古時代，“君權神授”的概念獨屬於西方文化。當然，這裡如此肯定黃金權杖與北斗七星的關聯性，並非是說黃金權杖就是北斗七星的化身，因為在古老的上古天文體系中，北斗七星的角色同樣發生在太微垣與軒轅星的星象組合中，以及天市垣與南斗六星的星象組合中，而北斗七星與紫薇垣的星象組合，只能算是三垣之一。
上古時代之所以設計三垣體系概念，概因三者分別代表了南天古江湖流域、中天古洛水流域、北天古黃河流域，所以說相比較於古埃及的星象體系而言，華夏文明的天文星象源頭更為古老，更為博大精深，是以暫不討論黃金權杖之權柄隸屬於哪個星垣體系，待弄清了黃金權杖表面的圖文含義，答案不言而語。這裡，姑且把黃金權杖看作是北斗七星的“概念”化身，以明確權杖本身所附帶的“權衡”概念。至於古埃及權杖更多的論述，因為涉及到上古天文體系架構的設計理念問題，尤其是“鑰匙”和“天關通道”的概念，與天文體系中的二分二至點劃分，以及四極、四隅、八方的概念相關聯，只能放在隨後的章節一一論述。
