導語：
齊家文化先民是新石器時代末期生活在甘青地區的一群史前人民，他們主要居住在渭河下游、洮河中下游與湟水中下游地區，橫跨了現在的甘肅、青海和內蒙三省
。齊家文化先民們生活生活的地方大多數書高原山地，海拔一般都在2000米以上，他們學會因地制宜，在河谷地區發展農業、飼養家畜，從事狩獵活動。正是在這樣複雜多變的自然環境中齊家文化先民們篳路藍縷、艱難前行，不僅創造出了遠先進於中原核心區的銅器文明，還發展出了絢麗而燦爛的精神文化世界。齊家是史前社會進入文明前葉的絕美明珠，是甘青地區動人而絢麗的史前文化。
齊家文化的物質生活
齊家文化大約存在於距今四千年前，前後延續了大概四、五百年的時間，是甘青地區繼馬家窯文化以後又一處絢麗的史前文明
。就目前所見的齊家文化中物質遺存主要包括陶器、銅器、玉石器、銅骨複合器等，此外還能見到各種史前先民們居住的房屋建築、墓葬、倉儲以及祭祀遺蹟等。
1.齊家文化的生活用具
作為繼馬家窯文化之後的史前文明，齊家文化的陶器也非常具有特色。
和馬家窯文化動輒絢爛複雜的複合彩繪、以及各種人面造型和豐富器類相比，齊家文化陶器整體的風格顯示出一種歷經歷史鉅變的沉澱感
。不同於馬家窯文化彩陶給人第一眼的視覺震撼，齊家文化的陶器彩繪圖案變得更加簡潔，造型也不再誇張大膽。
圖一 齊家文化雙耳罐
在彩繪圖案上看，齊家主要流行的是較為抽象的各種幾何形紋飾，彩繪也很少見到各種動物和人像結合的形式，在造型上也不見有諸如"提樑"，"五聯"等造型前衛的陶器
。齊家文化繼承並且發展了馬家窯文化後期流行的在器物上安置耳和扳的習俗，流行各種單耳杯、雙耳罐、雙耳甑（類似於今天的蒸鍋）等。和馬家窯文化相比，陶器上安耳更多、也更大，帶有濃厚的實用和審美功能。
2.齊家文化的工具和裝飾
除了陶器之外，齊家文化主要是以石器、骨器和銅器等作為主要生產工具，此外還以玉器作為主要的裝飾品和隨葬物品。史前社會往往石玉不分，玉器和石器的價格和製作方法大體上相同，有時石器中精美者和玉器一樣具有裝飾和隨葬的功能。
齊家文化的玉石器工具主要包括實用的細石器、打製和磨製的石斧、石刀、石鏟、紡綸、玉璧、玉琮等器具
。
圖二 齊家文化玉璜
紅銅與青銅並存是齊家文化的一個重要特點，也是早期冶銅的標誌。
一般說來，我們認為銅器的發展是由黃銅、紅銅向青銅發展的，齊家文化同時具有這兩種特點的銅器，似乎表明了齊家文化作為銅器生產的重要場所，冶銅技術經歷了一個從較低水平向較高水平的發展過程
。齊家文化中銅器數量多、種類豐富為我國史前文化之僅見，器類包括刀、斧、鐮、匕、矛等工具，還包括了鏡、飾品、泡等裝飾和其他用品。
圖三 齊家文化銅鏡
齊家文化種種證據表明，齊家先民已經能夠獨立生產和製作銅器了
。首先來說，在齊家文化遺址中多處可見有冶煉銅器遺留下來的殘渣，顯然齊家文化銅器是在本地生產和冶煉的；另外，齊家文化銅器數量之多、種類較全也是絕無僅有的，甚至還出現了銅器和骨器混合的骨柄銅刀、骨柄銅錐等複合工具。最後，齊家文化紅銅與青銅並存，並且沒有發現大型青銅容器而多為小型工具也說明了齊家文化為早期冶銅文明並且處於發展的初始階段。
齊家文化的生業經濟水平
齊家時期先民們生活環境的特殊性造就了他們獨特的生計方式，為了滿足部族發展的需要，他們選擇高山河谷地帶發展定居農業，為了適應季節交替帶來的空白期，他們還選擇了飼養家畜、狩獵採集等方式滿足生活需要。
1.以農業為主的經濟模式
為了適應高原河谷的氣候條件，齊家先民們選擇粟進行種植，粟也就是小米，去殼後呈淡黃色，是北方地區常見的經濟作物，具有耐乾旱和少灌溉的特點
。粟作為北方地區旱作農業的典型代表，在黃河流域以及更北的地區廣泛種植。齊家文化中在房屋和墓葬以及用於儲存糧食的儲藏坑中都經常可以見到粟米的遺存，這表明在齊家文化時期粟米已經廣泛栽種成為了維持人們生活的主要糧食作物。
圖四 齊家文化玉琮
從出土的實用工具來看，多數與粟作農業經濟有著密切關聯。鐮刀、穿孔石刀等能夠用來收割作物，石磨盤和石磨棒等能夠用來給粟米脫粒等等。
在當時還見有一種窖穴，為橢圓形平底，深約半米，四周以草拌泥塗抹，再塗抹一層紅膠泥，底部還放置有平坦的石塊，裡面裝有陶罐，罐內儲藏著未脫粒的粟米
。能夠對粟米進行儲存表明當時的社會中農業生產還有富餘，齊家文化粟米經濟應該處於一個較高水平。
圖五 喇家遺址麵條
在青海喇家遺址中還發現有一碗距今四千多年的麵條，根據鑑定，這種麵條是用小米磨成粉製作的
。這一發現足以引起人們的驚異，它實實在在地告訴人們，早在四千年前齊家文化的先民們就已經開始食用麵條了，粟米作物的大規模種植為人們提供了生活保障，從而也為當時人們的生活方式及飲食習慣帶去了巨大改變。
2.以飼養和漁獵為輔的社會經濟
在史前社會中任何一個文化中可見的生業經濟方式都不是單一的，可能是為了滿足食譜資源的多樣性，也可能是為了適應作物漫長生長期，人們往往會延續舊石器時代開始的狩獵採集經濟，並且以此作為對於農業經濟的補充
。齊家文化中出土有大量的石矛、石鏃、石彈丸和骨鏃等工具，毫無疑問這些工具是和狩獵活動相關的。
圖六 齊家文化石器
另外，從遺址中發現的大量動物骨骼來看，也能夠反映出當時社會經濟方式的複雜多樣。
這些動物有的是飼養的，如豬、羊、牛、狗、驢等，有的則是狩獵活動得來的，如鼠類、鹿、狍等
。飼養和狩獵採集活動得來的動物和植物資源極大程度上豐富了當時人們的食譜，成為了作物資源以外的重要補充，另外也適應了人口增長的需要，成為了構建精神文化生活的重要物質保障。
齊家文化的精神文化生活
作為一個物質生活發達的史前文明，齊家文化還有著豐富的精神生活。並且因為社會中剩餘財富的出現，財富的私人佔有也逐漸發展起來，社會不平等、衝突等現象也日益突出，齊家文化時期已經跨過了母系社會，屬於父系社會的發展階段。
1.社會埋葬習俗的改變
從考古發掘的資料來看，齊家文化大多數還是採用了新石器時代早期以來一直延續的氏族公共墓地。
所謂的氏族公共墓地就是在居住區內外單獨闢出一塊區域用以埋葬氏族部落中死去的人，墓葬規模相同，排列井然有序，顯然是經過了嚴格的統一規劃
。氏族公共墓地是氏族社會的產物，也是部落當中成員無身份等級差異的平等社會的體現是集體精神和意志的體現。
圖七 齊家文化氏族墓地
在齊家文化時期儘管採用了氏族墓地的佈局，但在內部其實已經發生了明顯的差異和分化。首先來說，
齊家文化墓地中各個墓葬的大小和規模已經發生了變化，不同墓葬之間和大小的差異；其次從隨葬物品上來看，各個墓葬之間隨葬物品的數量和種類上也有很大差別
，隨葬最多者有幾十甚至上百件，最少著甚至只有幾件。
最後，從埋葬方式上來看，當時社會中已經產生了新的社會關係，墓葬中成年男女合葬的現象明顯增多
，並且還出現了兩女合葬一男的現象，顯然是社會中以男性為主的社會地位的體現。
圖八 齊家文化多人合葬墓
值得注意的是當時社會中還出現了殉葬的現象，從墓葬形式來看，通常是以男性為主導，有的墓葬中女性被隨意放置在墓葬中；還有的墓葬殉葬的人不僅數量多，而且大多數被砍去頭顱或者僅有頭骨等。
這種殘忍的葬法，顯然是當時社會中極度的分化和不平等產生的，這些奴隸很有可能是墓主人的私有財產，亦或者是頭骨戰爭等手段獲得的奴隸和戰俘
。
2.齊家文化的宗教信仰
齊家文化中發現有多處以礫石圍砌而成的石圓圈堆積，這些石圓圈直徑多在4米左右，在圓圈外還有成堆的動物骨骼堆積。這些堆積顯然是與史前社會的祭祀活動有關，並且還是屬於牲祭
。在史前社會中祭祀行為並不少見，不過根據各個地區信仰習慣的不同，在祭祀儀式上也有很大差別，比如長江流域的石家河文化祭祀中就常見以一種雙頭環套的無底筒形器套接在一起祭祀。齊家文化處於高原山地較多，並且飼養家畜較多，因此選用牲祭的方式來表達對於神靈的崇敬。
另外在齊家文化墓葬中還出現了以玉璧和玉琮作為隨葬的現象。古代社會中玉器被視為是祭祀天地神靈的器物，到了後來隨葬社會中高等級階層的出現，將這些器物作為貴族隨葬的常見器物。玉器中，“
以蒼璧禮天
”“
以黃琮禮地"
，璧和琮都是祭祀天地的器物。
齊家文化墓葬中出現璧和琮應該與當時的某種宗教信仰有關，墓主人很有可能是祭祀天地的巫師，這兩種器物都是他使用過的法器
。
圖九 齊家文化出土卜骨
另外齊家文化中還出現了占卜的習俗，在祭祀遺址和墓葬中發現有較多地經過燒灼的動物肩胛骨，通常以牛、羊等動物肩胛骨為主
。以動物骨骼進行占卜在商代非常興盛，僅商代晚期的殷墟遺址中就發現了幾萬塊用以占卜的甲骨。商代用以占卜的甲骨透過會先施鑽，形成圓孔，然後再鑿出方形槽，最後再用火灼燒，上面一般還刻有占卜的文字，包括前辭、命辭、佔辭和驗辭四部分組成。
齊家文化
卜骨僅
經過灼燒，而不見文字和其他痕跡，可能與當時占卜和祭祀的形式不同有關。因為齊家文化早於商代，因此在卜骨的使用上可能並沒有形成商代那樣的程式和規範
。
結語
齊家文化是我國新時期時代末期的一支文化，因為其年代下限已經進入了歷史中夏王朝的紀年範圍，並且以其出現了較為成熟的冶銅技術，人們對於其屬於青銅文化還是新時期時代文化有著很大的爭論。
事實上，齊家文化儘管已經出現了銅器的生產和製作，但是顯然銅器工具也並沒有在生產領域佔據重要地位，以石器為主的生產方式依然有著較大優勢。我們不妨將其視為社會即將進入文明前葉的變革時期，齊家先民們正在試圖打破石器時代的桎梏，一隻腳已經沐浴進了新的文明時代的曙光。
參考文獻
社科院考古研究所《中國考古學·夏商卷》
社科院考古研究所《中國考古學·新石器時代卷》
社科院考古研究所甘肅工作隊《甘肅永靖大何莊遺址發掘報告》
周公旦《周禮》
