導讀
這兩天，“熱依扎事件”強勢刷屏，使本來就從未停歇的
“網路暴力”
話題再次掀起軒然大波。一時間眾說紛紜，坊間支持者有之，質疑者亦有之。事情的是非曲直，相信自有公論，君言@君言君語（期待關注）作為吃瓜群眾，對貴圈瞭解不多，所以在此不作深究。我們還是從“流言”的角度來聊聊從古至今的那些“人言可畏”之事
——傷人之言，甚於刀劍，江湖風波時有，傷人與被傷可能只在倏忽之間。面對愈演愈烈的此種境況，我們看看該如何自處。
01 關於流言的幾種歷史面目
流言這東西，歷史悠久。翻看厚重的歷史卷冊，或者文學典籍，我們在某些犄角旮旯之處，總能看到它若隱若現的影子。
“流言，浮浪不根之言也。”——朱熹《詩經集傳》
根據現代權威的定義，所謂的流言是指“廣為流傳或無根據來源的說法”。從中提煉一下——就是說，流言有兩個顯著的特點：一個是
資訊的不確定性，
一個是
傳播的不規範性。
我是這樣理解的：
流言從根本上來講，還是來源於大眾對未知現象及未知結果的一種臆測與盲從。
流言在中國古代的歷史和文化中其實有著舉足輕重的地位，它的面目和功用也隨著時代的發展時常變換，幾經漫濾，我們不妨試著把它的脈絡先來梳理一下吧。
我把它們分成這樣四種形態：
巫卜之言、圖讖之言、反間計和現代網路暴力
。下面依次展開。
① 巫卜之言——先民最初的精神寄託
我們都知道，上古時代的先民對自然的認知比較貧乏，對神明從內心深處有一種自發的需求，極其渴望能夠獲得所謂的“神諭”。
有需求就有市場，於是一種叫做“巫”的職業應運而生。
“巫”的崗位職責開始的時候很明確，其實就是先民與神明的牽線接頭人。他們對鬼神進行交流公關，獲得神明方面的情報（如預測吉凶）、走神明的後門（如祈雨醫病），以此來提升人間公司的績效和福利。
以現在的科學認知看來，這些肯定都是無稽之談，所以巫史巫祝們設壇施法所獲得的“神諭”基本都是子虛烏有。根據現代關於“流言”的定義，我們完全可以認定它們就是流言。
但對當時的歷史狀況來講，流言未必就是有害的。
這樣的流言撫慰了先民的內心，消除了他們的種種恐懼，更重要的是，它們成了一種信仰。這種信仰極大地推進了社會的發展和文化的繁衍。
要知道，巫師們雖然自己知道自己對神明的公關其實是虛幻的，但作為一個內心有追求的群體，他們為了讓自己的基本功和演技更紮實一些，其實也是在不斷努力探索的。
——有瘟疫了，他們與神溝透過之後就去研究草藥，於是我們中醫的雛形逐步出現；
——要求雨了，他們同樣在做完設壇施法的本職工作後，又去研究天象，於是我們的天文、氣象、曆法也在一步一步完善；
——甚至，他們為了更好地跟先民們解釋“神諭”，還在不斷地精進和完善自己的理論基礎，這樣的舉措也間接地推動了中國古代哲學思想和宗教文化的進步。
這樣看來，上古的“流言”似乎也並非一無是處。
② 圖讖之言——野望者最富機心的權謀手段
時代在發展，社會在進步。
當人類的階級開始出現，各種內部的傾軋和鬥爭也開始變得鋒芒畢露。在這個時候，流言不再單純是人們上達天聽的佛系安魂曲，它也可以成為野望者成就大業，或者穩固大業的權謀手段。
各方逐鹿之雄為了體現他們的順應天道，時常需要一些“流言”為自己的行動背書——當然，這樣的流言已經不再需要向神明索求。
漫長的歲月告訴了梟雄們一個最接近真相的樸素道理，那就是神明似乎並不太管用，求人不如求己。
於是“讖言”應運而生。
讖言的第一種情況，是那些意圖染指權柄的野望者，自己為自己製造的一番繁花似錦的預言和徵兆，是一幕大劇面世前的宣傳和路演。
“讖”者，預言，徵兆也。——《辭海》
王莽這樣搞的。有人挖井挖到石頭，上面刻字說“王莽可以做皇帝”，於是王莽的“大新”迅速崛起；
黃巾軍也這樣搞的。“蒼天當死、黃天當立、歲在甲子、天下大吉”；
趙匡胤，“出軍之日，點檢做天子”，然後陳橋兵變，黃袍加身；
紅巾軍，“莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反”，然後彌勒降生，明王出世……
事例不勝列舉，流言的力量神威初現，那姿態，一語可抵千軍。
第一種情況都是謀國之舉，需要流言造勢，而倘若是治國，流言之威，更是讓人觸目驚心。
謀國者是抱著試一試搏一搏的態度，破罐子破摔，自造“神諭”，沒把神明當回事，可治國者就不同了——這天下終歸是自己的，保險起見，對於神明諭旨和讖語流言是寧可信其有、不可信其無的。對於一些流言所反饋的不良資訊，他們萬分謹慎、絕不手軟。
於是，圖讖之言的第二種情況也表現得淋漓盡致：
“桑弧箕服，實亡周國”，聽到這樣的民謠，周宣王大開殺戒，先封鎖訊息，然後看到賣桑木弓箭的人，就統統抓來砍頭，一時之間，血流成河，伏屍遍野；
“亡秦者，胡也”，聽到大神的預判，始皇帝防患於未然，先下手為強，一邊讓蒙恬北擊匈奴胡人，一邊徵民夫修築萬里長城，一時之間，狼煙四起，民不聊生；
“女主昌”，聽到這樣的秘紀，唐太宗本是一笑置之，可架不住三人成虎，聽得多了竟然也就相信了，可憐李君羨，只因小名“五娘”，全家人頭落地，至死不明所以。
這樣的事例也是不勝列舉。
流言讖語，在這樣的歷史片段中，已經開始泛出隱隱的血光來。
如果說先民的“巫卜之言”是一種內心對神明的自發需求，那“圖讖之言”無疑就成了別有用心者主動支配的權力工具了。
其實不管是謀國者，還是上位者，面對這些流言，其實都像在手持一把雙刃劍
。
流言可為謀國者造勢助力，卻也可能兵敗身死——王莽、黃巾軍、紅巾軍莫不如是。
讖語可為治國者提供預判，卻也難免誤人誤事——始皇帝能卻胡人與長城之外，大秦卻還是二世亡於胡亥；唐太宗能誅滅李君羨一族，大唐卻還是被武后易旗。
這堪堪印證了我們一開始說的：
傷人之言，甚於刀劍。江湖風波時有，傷人與被傷，可能只在倏忽之間。
③ 反間計——政治鬥爭中最“傻瓜式”的拔釘利器
其實反間計完全可以歸於上文的“圖讖之言”的第二種情況，之所以把它單列出來，是因為它比較特殊。
流言的受眾本來是芸芸眾生，所以剛開始時，它的編造還需要考慮它的邏輯性與合理性。
反間計也是以流言為主要工具，但它的特殊卻在於它可以忽略流言背後的邏輯。它需要謀劃的不是流言本身，而是事態的程序。
簡單來說，反間計才不管那些流言工具完善不完善，它要的只是在你的心裡楔上一根釘子而已。當釘子釘到目標的心間，施計者就算大功告成了。
因為只要有釘子在，施計者就可以開心地唱起：我知道，所有夢想會開花。
因為他們知道，種上的這顆流言的“釘子”，最後肯定會有人幫他們拔掉他們眼中的“釘子”。
這是陰謀家在千百年的政治鬥爭中所形成的對人性的一種深刻洞察，是對流言運用的一種高段位騷操作。
例子很多，最有名的兩個——
岳飛的“莫須有”，袁崇煥的“喪於讒間”
，大家都耳熟能詳，這裡不做贅述。
我之所以說反間計是政治鬥爭中最“傻瓜式”的拔釘利器，是因為它的操作實在太過簡陋，但它的收益卻是殊為巨大，結果也屢試不爽。
甚至，它僅僅憑藉口舌之利，就強勢躋身於赫赫大名的《三十六計》。
流言至反間計，完成了它最具藝術意味的完美一躍。
④ 網路暴力——鍵盤俠有意識或無意識的毒刺蜂針
我們把時間軸移到近現代吧。
其實綜合上文我們可以看到，即便是在沒有所謂的“網路”之前，流言的“暴力”已經表現的淋漓盡致。
不說古代，近代的流言之殤，最具代表的無疑是阮玲玉的自戕。
當時也沒有網路，但群情攘攘的輿論，夾槍帶棒的刀筆，終於使一代名伶喪身於流言之中——
“人言可畏”這話，自此觸目驚心。
現代呢？現代隨著科技的進步，資訊的傳播越來越便利快捷。
紙媒時代尚有門檻，舞文弄墨者的文章和見解有甄選，有署名，顧及影響，總算還有節操。
如今卻是人人皆可表達，意意皆可傳播。況且在虛擬空間，表達者的膽子變的越來越大，為了博眼球、引流量，可謂無所不用其極。
於是，一時之間妖風乍起。五毛水軍、職業黑粉、網路噴子、憤世青年……於方寸之間，各展風流。
他們有一個共同的名字，叫做鍵盤俠；他們有一個共同的特點，叫做沒節操。
鍵盤俠的惡語傷人，分成兩種情況。
一種是有意識、有預謀，有明確目標，甚至有團隊、有利益的集體作戰模式；
一種是無意識、無明確目的，只是從眾、獵奇、或者僅僅憤世的單兵作戰模式。
前者是“
倚得東風勢更狂
”，他們巧舌如簧，搬弄是非，添油加醋，把白染黑。
後者是“
且自逍遙沒人管
”，他們深處陰暗，惡意懷疑，談笑無忌，從眾獵奇。
不管哪一種情況，鍵盤之上，都充斥的是
無真相，無顧慮，無底線。
鍵盤俠以傳播流言為己任，流言之威加上鍵盤俠之瘋狂，於是，一敲鍵盤深似海，從此節操是路人。
——鍵盤壞了還可以再換，可節操碎了，卻再也撿不起來，而那些碎片卻鋒利異常，如蜂針毒刺、飛花摘葉，可傷人於無形。
我們管這種情況叫做——
“網路暴力”。
下面我們來看看它到底有多傷人，有多暴力。
02 那些“
流言傷人”事件——網路暴力面面觀
透過梳理，我們都看到了流言的可怕。可流言到底有多可怕呢？我們不妨看幾個例子。
至聖先師孔夫子有位學生叫做曾參，是個賢人。一天一個人跑過來告訴他媽媽說：“你兒子殺人了！”，媽媽知道自己孩子的為人，沒當回事。過了一會又有個人跑過來再次跟她說這個訊息，媽媽還是選擇相信自己兒子。當第三個人又來說時，媽媽終於慌了，嚇得翻牆逃而。
人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：“吾子不殺人。”織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人！”其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人！”其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。——《戰國策·秦策二》
這個例子足以說明三人成虎，人言可畏。當然，也有人說，不是說“流言止於智者”嗎？
是的，
流言止於智者，這話沒毛病。可你卻未曾想到，智者也常常是死於流言的。
古希臘大哲學家蘇格拉底就是個活生生的死於流言的例子。蘇格拉底為了切磋和精進自己的觀點，經常找人談論，是謂之“蘇格拉底式談話”。就像孔夫子看到的小兒辯日一樣，觀點的碰撞肯定需要詰問和反駁，於是最佳辯手蘇格拉底先生徹徹底底地得罪了一幫人，這些人聯合起來說他毒害青年，叛國投敵。流言之下，哲學大師直接被處死。
所以智者並不牛逼，名人也不牛逼，牛逼的是輿論，是眾口鑠金、積毀銷骨的流言。
現代訊息傳播的渠道眾多，便捷發達，處於聚光燈下的名人們更是成為流言襲擊的首選目標。原因很簡單，因為他們自帶流量，因為他們背後的隱私讓大眾充滿了窺探欲。
於是，他們原本一個可能是言者無心的話語，或者平淡無奇的舉動，都有可能會被無限放大，會被別有用心者煽風點火，捲起軒然大波。
有目的的攻擊還算是有需求、有動機。可怕的是一些吃瓜群眾也時常推波助瀾，以自己的一己好惡，或者當時心情去做毫無目的地從眾臆測，謾罵詆譭。
前者可恨，後者可悲，而後者之中，可能就有你我——只是我們當時不自知而已，我們太喜歡自嗨了，時常不去思考。
我們不知道已經傷害到別人，還以為只是在娛樂自己。
熱依扎
前一段時間的雪莉自殺事件是這樣。當小姑娘可憐巴巴地哀求：“求求觀眾朋友心疼一下我吧，求求記者朋友心疼一下我吧……”，沒人能感同身受，噩耗傳來，多方震驚。
這兩天的熱依扎事件也是如此。所幸的是，小姐姐很剛，我佩服這樣直接開懟的勇氣。
喬任梁、宋茜、那英、金星…………
太多了。網路暴力，流言種種，在我們這個時代何止只是傷人，殺人也數見不鮮。
崔雪莉
03
為什麼我們熱衷於流言的傳播和窺探
開篇時我總結說，
流言從根本上來講，還是來源於大眾對未知現象及未知結果的一種臆測與盲從。
流言之所以那麼易於傳播，無非有下面幾個原因：
第一，大眾對未知事物的獵奇心理。
好奇害死貓，好奇也會助長添油加醋的奇聞異事的傳播。
第二，每個人的認知偏差。
一千個觀眾心中有一千個哈姆雷特，我們喜歡錶達自我，卻時常又會以訛傳訛，在這個過程中我們無意識地助長了流言對別人的傷害。
第三，這是一個流量為王的時代
，為搏眼球，不惜編造歪曲事實。這個比較有意思，鍵盤俠固然可以在背後攪起一灘明星的渾水，而明星們又何嘗沒有過蹭熱度，造話題，買熱搜？人就是江湖，局中局，好精彩。
04
面對流言，我們如何自處？
流言之害，甚於猛虎，網路暴力，還似刀兵。
倘若你是流言暴力的受害者，願你能夠自我開解，或者勇於直面。“譭譽從來不可聽，是非終究自分明”。
嘴在別人身上，命是你自己的，你若自己內心風光霽月，他強任他強，能奈你何？
倘若你是流言暴力的實施者，不管是有意識還是無意識的，我都勸你善良。
其實坐地吃瓜，無傷大雅，看看就好了。只是吃完瓜之後不要再亂丟瓜皮了，以免傷到他人——就算砸到些花花草草，也是不好的。
就這樣吧。
