孔夫子說：“繪事後素。”意思是說，先有一個白底子，然後才能在上面畫出五彩的圖案。歷史不就是這繪畫的底色嗎？它也是長養花朵的大樹。
今天這本書適合喜歡歷史和古詩，以及教導孩子的一本書。雖然有些泛泛而談，這些詩也是耳熟能詳，再重新看一下，別有一番風味。
該書分享了先秦的禮樂和征伐；分享了漢朝的豪邁，魏晉南北朝時期的民族融合；分享了唐朝的強盛和宋朝的理性；也分享了元朝的遼闊，明朝的血性和清朝的變革。我們知道了邊塞詩、田園詩、閒適詩、諷喻詩、愛國詩等不同的詩歌型別，也知道了古人熱愛自然、熱愛國家的不朽情懷。
蒙曼老師這本書的精華我也分享給大家，我們一起穿越歷史陪古代大文豪們吟詩作對吧！
1 春秋戰國
夏、商、週三代是中國歷史的開篇，《詩經》是中國古典詩詞的開篇。《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收錄的是從西周初年一直到春秋時代的詩歌。
《詩經》的三百多篇詩歌分成三個部分，分別叫風、雅、頌。古代的詩歌都是配樂演唱的，因此風、雅、頌其實是樂調的劃分。其中，“風”是指十五國風，也就是十五個諸侯國的民間音樂，就好比現在安徽有黃梅戲、陝西有秦腔；“雅”是周王朝直轄地區的音樂，也就是雅樂正聲，有點兒類似於京劇；而“頌”則是廟堂音樂，相當於國歌一類的國家典禮音樂。這些也都沒有具體的作者。
投我以木瓜，報之以瓊琚（jū）。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖（jiǔ）。匪報也，永以為好也。（《詩經·衛風·木瓜》）
所謂“衛風”，其實就是指衛國的民歌。這首詩的大致意思是
你送我木瓜，我還你瓊琚，這可不是為回報，是要和你永相好。
你送我木桃，我還你瓊瑤，這可不是為回報，是要和你永相好。
你送我木李，我還你瓊玖，這可不是為回報，是要和你永相好。
“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”這三個詞都是斜玉旁，也都是美玉。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟（jǐ），與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩經·秦風·無衣》）
同樣“秦風”對應秦國的民歌，這首詩大致意思是
誰說沒有衣裳穿？你我一同披戰袍。國王興兵要打仗，趕緊修理戈和矛。同仇敵愾（kài）赴戰壕。
誰說沒有衣裳穿？你我一同披汗衫。國王興兵要打仗，趕緊修理矛和戟，並肩攜手在一起。
誰說沒有衣裳穿？你我一同穿戰裙。國王興兵要打仗，趕緊修理甲和兵，同心協力向前行。
我們再看下歷史背景，衛國是周朝滅掉商朝後，為安置商朝遺民而建立的諸侯國。這些居民的視野格外寬，文化品位也格外高。對應的秦國常年戰事，所以更多的就是戰事相關的詩較為突出。
2 秦漢時期
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？（《大風歌》 劉邦）
漢高祖劉邦這首詩大氣豪邁，當時的背景也是他榮歸故里有感而發，這首詩大致意思是
大風猛吹啊白雲飛揚，我平定了四海啊回到故鄉，到哪裡尋找猛士啊鎮守四方？
說到劉邦不得不說的就是項羽
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅（zhuī）不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！（《垓（gāi）下歌》）
楚漢爭霸的兩位風雲人物，都是人中豪傑，關於兩人的爭論，後人也從未中斷過。蒙曼老師也分析了兩首詩，從兩首詩中也能看出兩人的結果也是命中註定。劉邦雖有些潑皮無賴，但想的是“安得猛士兮守四方”，項羽雖勇猛過人，但是想的是“虞兮虞兮奈若何”。
樂府詩是一種詩歌體裁。所謂“樂府”，其實是秦漢時期設立的一個政府機構，主管音樂。漢朝的時候，主管音樂的機構有兩個：一個是太樂，管理嚴肅音樂；一個是樂府，管理流行音樂。
後來樂府詩的特徵越來越鮮明，人們就不管它是不是樂府採集來的了，只要是這一類詩歌，就都叫樂府詩。於是，樂府詩就變成了一種新的詩歌體裁。因為樂府詩主要流行在西漢、東漢乃至魏晉時期，所以，人們又把樂府詩稱為“漢樂府”。
青青園中葵，朝露待日晞（xī）。
陽春佈德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華（huā）葉衰（cuī）。
百川東到海，何時復西歸！
少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》 漢樂府）
詩的大致意思是
園中的葵菜鬱鬱蔥蔥，等著太陽把露珠曬乾。
溫暖的春天播灑恩澤，讓天下萬物都光輝燦爛。
它們只怕秋天一到，花朵和枝葉都萎黃變幹。
百川奔騰東歸大海，何時見到它掉頭西返！
少年人若不及時努力，年老後只會涕淚漣漣。
漢朝人很是豪邁，他們是不甘心受命運擺佈的。所以，他們給出了另外一種答案：“少壯不努力，老大徒傷悲。”另外平民有自己的姓，就是從漢朝開始的；正月初一過年的習俗，也是從漢朝開始的。（知識點get到了）
3 三國兩晉南北朝
“治世之能臣，亂世之奸雄”是對曹操最準確的描述。同樣曹操作為一代梟雄，也是一位大詩人，曹家父子在文學上可與“三蘇”媲美。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙（sǒng zhì）。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡。
幸甚至哉，歌以詠志。（《觀滄海》曹操）
這首詩的大致意思是
我向東登上碣石山，去看那蒼茫的大海。
大海是多麼浩蕩，山島也巍峨高聳。
山上林木茂密，百草鬱鬱蔥蔥。
秋風吹動著樹木，也讓大海波翻浪湧。
日月交替執行，好像就從大海里出生。
銀河星光璀璨，好像也從大海中升騰。
我是多麼幸運，就用這首歌來表達我的心情。
這首詩寫了壯麗的大海，秋天以及曹操的人生。曹操為什麼有機會觀滄海？因為他北征烏桓，回來的時候路過此地。他為什麼又要北征烏桓呢？那是因為他當時已經打敗了河北的袁紹，緊接著就要進軍江東，謀求統一天下。而烏桓就在河北的北面，而且跟袁紹的殘餘勢力有勾結，如果曹操不管烏桓，直接南下，就有可能面臨腹背受敵的危險。所以，曹操才要先行拿下烏桓。寫這首詩的時候，曹操已經打敗了烏桓，統一的藍圖正在他的心中勾畫。在這種情況下俯視蒼茫大海，他又怎能不壯懷激烈，熱血沸騰！
說到田園詩的代表，東晉詩人陶淵明首當其衝。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》（其五））
詩的大致意思是
草廬蓋在紅塵裡，卻又並無車馬喧。
問我何以能如此，心超世外地自偏。
手採菊花東籬下，悠然自得見南山。
山間雲氣傍晚好，飛鳥結伴把巢還。
此中自然有真意，我欲辨之已忘言。
陶淵明生活在東晉末年，南朝初年。那個時候，北方已經成了胡人的天下，東晉政權只是偏安江南。偏安也罷了，這個政權還特別衰弱，世家大族把持權力，權臣內鬥不已，一般讀書人根本找不到出路。這正是陶淵明“不為五斗米折腰”的大背景，也是陶淵明終日飲酒的大背景。在這樣的社會背景下，個人想發憤努力都沒有空間。怎麼辦呢？陶淵明的詩給了人生另外一條道路，這條道路就是返回自然，跟自然融為一體。如果說，一往無前是儒家的思想，那麼，樂退安貧就是道家的境界了。從此之後，儒道互補就成了中國人的精神追求。得志時積極進取，建功立業；失意時寄情山水，採菊東籬。進可攻，退可守，這不僅是詩的新境界，也是人生的新境界。千百年來，它豐富著中國人的選擇，也撫慰著中國人的心靈。
4 隋唐時期
雄漢盛唐，是我們中國人永久的驕傲。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）
知識點來咯
中國有四大名樓的說法。這四大名樓，是指山西永濟的鸛雀樓、江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓和湖南嶽陽的岳陽樓。
它們成為名樓，不僅因為名勝，更因為名詩。鸛雀樓有“白日依山盡，黃河入海流”，滕王閣有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》），黃鶴樓有“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”（崔顥《黃鶴樓》），岳陽樓有“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”（杜甫《登岳陽樓》）。這些詩全都是唐詩，而且是最美的唐詩。
王之渙生活的年代，是從武則天到唐玄宗時期，這個時代在歷史上號稱盛唐。可以說，王之渙自出生以來，看到的就是國家蒸蒸日上，更上一層樓，而這樣生機勃勃的時代也刺激了詩人，讓他產生了千里之志，渴望更上一層樓。這種個人、國家和社會相互呼應的蓬勃精神，正是我們最喜愛的盛唐雄風。
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（《早發白帝城》李白）
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。（《春望》杜甫）
兩首詩寫作背景都是在“安史之亂”時期，755年，“安史之亂”爆發，叛軍從范陽（今北京西南涿州一帶）一路向西殺將過來，唐玄宗帶著愛妃楊貴妃、太子李亨等少數親信倉促西逃。唐朝也開始由盛轉衰。
李白寫下這首詩已經58歲，這也正是讓人欽佩的地方。中國的文化傳統相對保守，很多人都太過少年老成，年紀輕輕就特別沉悶。但李白不一樣，他永遠像個少年。人生最得意的時候，他能夠“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）。人生最落魄的時候，他仍然能夠“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”。
杜甫為什麼有魅力？因為他的眼裡永遠有國有家。對國家，他是“感時花濺淚”；對家庭，他是“恨別鳥驚心”。對國家，他看到“烽火連三月”；對家庭，他想著“家書抵萬金”。這種感情太深厚了，以至於後來再出現類似的情況，這兩句詩就會立刻湧上心頭。一千多年來，不知道有多少人熱淚橫流，吟誦過“烽火連三月，家書抵萬金”。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。（《泊秦淮》杜牧）
杜牧關心政治，卻又身處晚唐，積弊難返，英雄無用武之地。所以他喜歡寫懷古詩，借古諷今，這就讓他的詩在雄姿英發的基礎上又有一種深沉的感慨。杜牧的名篇《阿房宮賦》：
“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”
一針見血地指出了暴秦滅亡的根源。當年，這篇文章轟動一時，老詩人吳武陵甚至拿著它去找那一年科舉考試的主考官，給杜牧要了一個進士科第五名。這也是唐朝科舉考試的一段佳話。
5 宋朝時期
宋朝的特點，是內盛而外弱。一方面，宋朝的皇帝寬厚，大臣謹慎，所以老百姓的日子相對富足，文化也特別繁榮，整個社會都呈現出一種文質彬彬的氣質，這是內盛。但是另一方面，它的戰鬥力很弱，跟少數民族政權打仗很少打贏。北宋的時候跟遼朝和西夏打，金朝崛起之後又跟金朝打，還被金朝趕到了長江以南，所以宋朝又分成了北宋和南宋。最後，南宋又被蒙古政權所滅。
江上往來人，但愛鱸魚美。
君看一葉舟，出沒風波里。（《江上漁者》范仲淹）
范仲淹可是中國歷史上鼎鼎大名的政治家，也是大名鼎鼎的文學家，同樣是一位父母官。寫這首詩時，范仲淹正擔任蘇州知州，這“出沒風波里”的漁夫，就是他治下的老百姓。作為一任官員，特別是父母官，如果能夠用現實主義而不是浪漫主義的眼光來看自己治下的百姓，那才是一個真正有情懷的好官。范仲淹是一個從平民成長起來的官員，因為自己吃過苦，他更能同情天下吃苦的人，這就叫推己及人，這才是真正的儒家知識分子。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。（《題西林壁》蘇軾）
除了憂國憂民之外，宋朝計程車大夫還有一個特徵，他們特別富於理性思考，寫出了很多哲理詩。
蘇軾本來是少年得志，21歲就考中進士，在當時的文壇和政壇都備受矚目。可是，到了中年，他的人生就開始顛簸不順了。當時，宋朝面臨著兩大問題，一個是積貧，一個是積弱。所謂“積貧”，就是朝廷沒錢，財政總是虧空。所謂“積弱”，就是軍隊不強，總打敗仗。當時的皇帝宋神宗任命王安石大力推行了一系列改革措施，歷史上稱為“王安石變法”。這些改革措施有些還不錯，有些卻只是“想得美”，實際上行不通。蘇軾是個耿直的人，提出了不少反對意見，結果就被改革派視為“眼中釘，肉中刺”了。他們在蘇軾的詩文之中挑出了一些字句，羅織罪名，說他對皇帝不忠。把他抓到了御史臺裡，差點兒丟了命。幸好宋朝有不殺士大夫的傳統，他才最終逃過一劫，被貶官黃州了事。王安石這一派新黨也被打壓下去，換上了保守派，按說，蘇軾該苦盡甘來了吧？可是這個時候蘇軾又說，王安石的一些做法並沒有錯，這樣一來他又成了保守派的打擊物件。總之，新黨覺得他舊，舊黨覺得他新，他就在這兩派之間起起落落，先後貶官黃州、惠州、儋（dān）州，真是九死一生。這樣折騰下來，一般人早就心如死灰了。
可是，蘇軾不一樣。他心態特別好，一路走一路吃，在黃州發明東坡肉，在惠州吃荔枝，在儋州吃牡蠣，吃出了好多傳世名菜。同時，他也一路走一路寫，寫出了我們耳熟能詳的那首《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕似馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這不就是瀟灑走一回嗎？
生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。（《夏日絕句》李清照）
李清照是婉約詞派的代表人物，比如我們都知道的《如夢令》：
“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，——卻道‘海棠依舊’。知否，知否？應是綠肥紅瘦！”
那是何等的玲瓏俏麗！她怎麼會寫如此壯懷激烈的詩呢？其實，這樣截然相反的詩詞風格，恰恰反映了李清照的文學主張。
當時面對“靖康恥”的國仇，金攻破了北宋的都城汴（biàn）梁（今河南開封），俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，把後宮、宗室、大臣、工匠、普通百姓等十幾萬人押解到了北方。
同時面對家恨，李清照丈夫趙明誠駐守江寧時，有武官發動叛亂，趙明誠不僅沒有指揮平叛，反倒連夜用繩子縋下城牆逃跑了。這種臨陣脫逃的行為，讓李清照非常失望，李清照隨趙明誠到湖州赴任。從建康到湖州要經過烏江，也就是當年項羽自刎的地方，李清照身臨其境，感慨萬千，這才寫下這首著名的懷古詩。
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青！（《過零丁洋》文天祥）
文天祥是南宋的狀元，然後做了宰相。當時蒙古人建立的元朝揮師南下，攻破了南宋的都城，俘虜了南宋的皇帝。後來文天祥本人也被俘虜了。元朝人把他押到船上，經過零丁洋，送到崖山去。元朝人把文天祥押到崖山，是希望他能夠招降堅持抵抗的陸秀夫、張世傑等人。文天祥是怎麼回覆元朝人的呢？他拿出來的，就是這首《過零丁洋》。
這就是中華民族的精神風骨。一個人有了風骨，才會受人尊重；一個民族有了風骨，才有資格立於世界民族之林。
6 元明清
牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。
卷地朔風沙似雪，家家行帳下氈簾。（《上京即事五首》（其三）薩都剌）
少數民族詩人薩都剌能夠進入中國詩人的行列，寫下這首詩，本身就跟元朝的時代特點密不可分。這個時代特點，就是民族的大遷徙、大融合。元朝幹了兩件大事：第一件事是滅亡了南宋的老對頭金朝，第二件事是進行了三次西征。這三次西征，橫掃中亞、西亞和東歐，最遠一直打到多瑙河畔。而且，隨著這三次西征，他們也帶回來一大批各種民族、人種都非常複雜。
元朝是第一個由少數民族建立的大一統政權，這個政權不僅僅擴大了中國的領土，也豐富了中國的精神，是我們國家形成的鏈條上不可或缺的一環。
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（《石灰吟》于謙）
石灰的歷練就是詩人于謙的歷練，石灰的性格就是詩人的性格。詩人和石灰融為一體，這就叫託物言志，雖然沒有一個字寫人，但是又讓讀者一下子就看到了物背後的人，這才是好的詠物詩。
事實上，這首詩的作者于謙，就和詩裡所說的石灰一樣，不怕困難，不怕犧牲，而且品格清白，毫無私心。于謙一生清廉，並且作為一介書生，贏下“北京保衛戰”，最後被佞臣誣陷，于謙作為一品大員，太子少保，抄家的結果是家徒四壁，只有皇帝賞賜的蟒袍和寶劍端端正正地供奉在正堂上，除此之外，一無所有。這就是是“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（《己亥雜詩》龔自珍）
清朝是中國歷史上的最後一個王朝。這個王朝非常特別，它跨越了古代和近代兩個時代。1840年之前，它屬於古代，領土面積僅次於元朝，還創造了中國歷史上三大盛世之一的“康乾盛世”，要多輝煌有多輝煌。
龔自珍生在乾隆末期，第一次鴉片戰爭剛剛結束之後去世，一生大部分時間都在太平盛世中度過。但是，龔自珍沒有被太平盛世衝昏頭腦，他很早就覺得，清朝已經進入了衰世，外強中乾而已。要想振作，就必須“更法”，也就是變法。這不是烏鴉嘴嗎？當然不討人喜歡。所以他屢屢遭到當朝權貴的排擠，到1839年，也就是鴉片戰爭的前一年，終於在北京待不下去了。
“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀”。他說，現在的中國，太像一潭死水了。要想讓國家有生氣，是真的需要有風雷激盪！就讓風雷打破這種大家都不敢說話，也不願說話的消極狀態吧，這種死氣沉沉的局面，是多麼令人悲哀啊！這是不是在祈禱神靈？既是，又不是。說它是，是因為龔自珍確實是在呼喚風雷；說它不是，是因為這風雷並不是大自然的風雷，而是社會、人心的巨大變革。
龔自珍辭官回鄉，就是想要辦學的。他在《己亥雜詩》的第五首裡還寫道：
“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
花兒落了，不是無情，它是要變成春泥，培養新的花朵。從這兩首詩就能看出來，龔自珍這315首《己亥雜詩》其實並不雜，而是有一條清晰的線索，他就是要救國，就是要培養人才。
End
古詩云：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”（陶淵明《雜詩十二首》其一）未來都從今天起步，希望我們一起珍惜時間，珍重自己，也像先賢和前輩那樣，“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”。
蒙曼老師這本書還是很值得大家再品讀一下，回味一下古詩帶來的美。
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