“鬆鬆松，太極功，太極頭條要放鬆；
學太極，先學松，不松難得太極功
。”這歌謠說明“松”是衡量太極拳功夫的重要標準。
“松”是生命體初生時的普遍狀態，嬰兒的自然狀態最為鬆柔。隨著年歲的增長，人的肢體慢慢趨向於變硬了。另如植物在欣欣向榮的初期生命狀態時，其枝葉也是鬆軟柔韌的，當其老化以至於生命結束，它的枝條葉筋也就僵硬了。可見，
松是生命體的本來屬性。
“松”還是動物的“先天自然之能”，如獅、虎、豹，以及身邊的貓，它們的肢體特別的松，若貓的手爪，就松至於輕無的狀態。訓練有素的太極拳習練者，若與其握手，就是這種綿軟若無的狀況。其實人類本具“松”的特性，但隨著人類的進化，不是增強反而削弱了這天生“松”的本能，這大概是獨立學者王東嶽先生提出的“遞弱代償”原理罷。
“松”是人類行為的普遍要求，不論體育運動也好，生產勞動也好，日常生活行為也好，都有意或無意地要求身心放鬆。另如木匠、石匠等手工技藝，以及鋤地挑擔等等傳統農業勞動活動，無一不是在放鬆的狀態下，才能持久工作。另外，人們的日常生活行為，如走路散步、提物用筷，都是非常習慣地放鬆。
從運動範疇講，“松”並非太極拳的唯一特性，瑜伽與太極拳幾無區別，但在肢體的柔軟要求上，瑜伽還遠遠超過了太極拳。另如人人都熟悉的體操、舞蹈、雜技、柔術以及外功拳和各種搏擊術等等，他們都有各具特點的放鬆要求，其柔軟程度遠遠超過了太極拳的標準。
因此，太極拳的“松”特別容易與柔術混淆。柔術多出現於雜技團的節目中，被譽為“超越極限的人體藝術”。其身體“柔若無骨”，“柔軟至極”，好比蛇一樣的可以被無限彎曲。由於柔術、雜技以及舞蹈演員身體的極限柔軟性，令不少太極拳學習者異常羨慕。李雅軒有個學生看了雜技團走軟鋼絲的表演，覺得深受啟發，認為練太極拳達到這種柔軟程度，就是太極拳的“大松大軟”了。當他把這個感悟報告給李老師後，李雅軒勃然大怒，訓斥道：“你別把那些江湖雜耍拿來與我的太極拳相提並論！”可見，太極拳的鬆軟，絕對不是其它功夫的鬆軟狀態。否則，睡覺是最好的放鬆，但為什麼睡不出武術功夫來呢？
其他體育運動狀態下的放鬆標準，是能把腿腳能提得多高，肢體的扭曲角度能做到多大，其難度以超越常人不可企及的程度為目標。
太極拳的“松”是指人體在自身運動中或遭遇外力破壞時，能夠自然調整身體的整體結構，及時迴歸恢復到原初的正常狀態，以保證身體原有的穩定性、完整性和有序性不遭受破壞。
李雅軒說：“太極拳講柔軟，此人所共知也。但所謂柔者，是說周身一致之柔軟，而不是區域性的柔軟。如練他家拳扳個朝天蹬，以為這就是軟了，我卻以為這是區域性大腿上的韌帶軟，其別處並不軟，這不是練太極拳的需要。因為這種區域性的軟，發不出周身的彈勁來，也就是打不出松沉軟彈之勁來。”
太極拳的松，從運用效果上講，體若能“松”，就能夠迅速恢復體位有利於穩定；體若能“松”，則能夠吸收能量有利於減少打擊；體若能“松”，則易形成“節節貫串”無堅不摧整體有序的爆發勁。所以拳經有言：“渾身百折若無骨，撒去滿身都是手。
”可以肯定地說，大師們花了數十年才認知到的松，絕不是我們一般常人理解的意義。當然，若能用量子理論解釋太極拳的“松”，那就迎刃而解了。
太極拳的松有它的獨特性，
其一是整體松與區域性松的區別；其二是注重心意的松，即身心內外均松；其三太極拳的松是“輕鬆”，體現出來的效果是“輕”和“靈”；其四是太極拳抵達松的路徑與眾不同，其它運動是把身體“外練”而松，太極拳則是“內養”而松。
記住：我們練太極更注重的是“內養”而松。
作者簡介：
湯慶章，學習李雅軒傳楊式太極拳50餘年，致力於太極拳文化及其科學原理的研究，有豐富的實踐體會和教學經驗。著有《返道而行：李雅軒傳楊式太極拳奧義詳解》一書，吳彬老師為該書題詞推薦：虛其心實其腹 弱其志 強其骨。該書被評為2016年西部科技類優秀圖書三等獎。
