饕餮是什麼意思？饕餮到底是種什麼怪獸？中國“大”片時代從《英雄》開始，到《長城》再上一個臺階，終於從“一群呼喚風的神秘男人”，經過“一個饅頭引發的血案”，進化到了“一塊磁石引發的鬧劇”。
毒sir說怪獸片有兩大問題需要解決：一、如何塑造（打）怪獸；二、如何塑造人物。
人物就不提了吧，看到《長城》影片陣容中有符合爛片三大定律的演員在，觀眾們就已經知道，對這部電影的角色塑造不能抱有任何期望。通稿裡也隻字沒提演員們演得好嘛，他們只是很努力地表演著他們在努力表演。
更何況從《英雄》開始，“國師”不僅在塑造人物上頗為乏力，連三觀都很難正回來。而且人那麼多，去努力從茫茫人海中找出什麼意義，還不如把“鶴軍”、“鷹軍”、“虎軍”、“熊軍”、“鹿軍”這些各色鎧甲看成畫素點或恐龍戰隊來得愉快。
倒是第一個問題——如何塑造（打）怪獸，值得深入探討一番。
▲《長城》中的饕餮
影片中的饕餮是一種由“女王”帶領、繁殖能力極強、生物鐘極其精準的生物，長著一張長滿獠牙的大嘴，身體呈青銅色，腋下生目，背部有可以發出和接受聲波的構造，用來與女王的“音叉”進行通訊。頭面上還有青銅紋飾，大概就是“國師”對饕餮紋的理解吧。從30萬隻饕餮非要大擺菊花陣來保護女王進食來看，它可能還崇拜菊花。
饕餮是什麼意思，據說饕餮是上天為了懲罰貪得無厭的紂王而降下的禍患，最初落在鉤吾山上，很可能是來自外星球的氮基和矽基生物。
“饕餮”一甲子來進食一次，一直堅持了兩千年，直到北宋。
影片中的饕餮形象，大體上是對《山海經·北山經》記載的還原。《山海經·北山經》有云：“（敦頭山）又北三百五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀（如）羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。”
郭璞認為狍鴞［páo xiāo］就是饕餮：“即饕餮食人未盡，還害其身”。袁質甫附和說：“還自齧其軀”。郭璞是方士，這是郭璞本人的腦洞，認為饕餮吃人吃不完，就把自己害死了。
回到《山海經》，聲如嬰兒，吃人的怪物多了，“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”；“水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”；“有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人”；“有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒，是獸也，食人”……要狍鴞是饕餮，那就厲害了，饕餮不僅繁殖能力強，還是“多國部隊”。
郭璞的這個說法很可能源自《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報更也。”說周朝鼎上鑄有饕餮，有頭而沒有身子，吃的人還沒有嚥下去，自己就不行了，象徵著報應迴圈的道理。
▲饕餮長這樣？
這也不過是個腦洞。但這個腦洞被宋朝的金石學家繼承下來，成了為青銅器紋飾命名的主要依據之一。北宋呂大臨的《考古圖》中就有：“文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象。”
但饕餮紋是不是都是饕餮？不是，段勇的《商周青銅器幻想動物紋研究》將饕餮紋分為牛角、羊角、豕耳、變異四大類，就足以說明這類紋飾的複雜程度，也說明了饕餮紋來源的不統一。饕餮的形象自然也不可能只有一種。
而且關於為什麼鼎上要鑄饕餮紋，也並不只有《呂氏春秋》中的這一個說法。《路史》中記述了蚩尤被殺後說的：“後代聖人著其像於尊彝，以為貪戒。其狀率為獸形，傅以肉翅。”羅蘋注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之。”那麼饕餮紋最早，就是對蚩尤的醜化。
這有沒有可能呢？還真有可能。
蚩尤是三苗的首領，敗在華夏族手裡，大約打他的理由就是他太貪了，所以將他的形象鑄在鼎上，以示“戒貪”。
從形象來看，也很有可能。神話學大家袁珂先生就曾提到，《左傳·文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱；天下之民，以比三兇，謂之饕餮。”
《史記·五帝本紀》“集解”引賈逵曰：“縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時任縉雲之官也。”而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，“故說蚩尤即是此縉雲氏之‘不才子’饕餮，乃大有可能也。”
而《左傳·文公十八年》又提到：“舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦，窮奇，檮杌，饕餮，投諸四裔，以御螭魅，是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。”
▲中國“四大凶獸”
帝鴻氏之不才子“渾敦”、少皞氏之不才子“窮奇”、顓頊氏之不才子“檮杌”，以上合稱“三兇”。縉雲氏之不才子的不肖堪比這“三兇”，所以名為“饕餮”，合稱“四凶”。這一段材料又說明，饕餮等名稱是種比喻，用來指“兇暴”的人。比如這其中的“檮杌”，在此處就是指鯀，大禹的父親。
究竟是因為先命名了這些奇異的生物，才拿它們的名字來比喻同樣奇異的人，還是先有了對部落首領的蔑稱，才用這些稱呼來指稱這些奇異的生物，這完全是一個雞生蛋蛋生雞的問題。
饕餮是什麼意思，關於神獸饕餮傳說很多，《山海經》中的狍鴞，《神異經》中的有翼高階天使，陸容《菽園雜記》、李東陽《懷麓堂集》、楊慎《升庵集》、李詡《戒庵老人漫筆》、徐應秋《玉芝堂談芸》等書中的龍子……
作為人的稱呼的“饕餮”，說法就更多了。袁珂先生認為饕餮是指蚩尤；丁山先生認為饕餮就是檮杌，其形象來自於靈蛇吞象預言，兩者都是匈奴後裔，而匈奴是夏后氏族裔，同時兩者也是羌人圖騰，周鼎上的饕餮紋是“取其勇武公正，為吉祥之象徵”；劉持平先生的《青銅器饕餮紋質疑》則認為是神農氏；按《左傳》記載，有可能是縉雲氏之不才子。
如果再往下看，還有可能是梁武帝的第八子武陵王蕭紀。這孩子和他哥哥蕭繹打仗時，拿金子誘惑手下將士，“既東下，黃金一斤為餅，百餅為簉，至有百簉；銀五倍之，其他錦罽繒採稱是。每戰則必懸金帛以示將士”。但他捨不得，所以一次也沒有真的賞賜，結果打敗了。蕭繹將他從族譜中除名，賜姓“饕餮”（有司奏請絕其屬籍，世祖許之，賜姓“饕餮氏”）。
▲《長城》中饕餮密集的場面
從以上說明可以得出結論，關於饕餮的說法實在太多，沒有定論。從任何角度來做饕餮的怪物設計，都沒問題。但有一點是肯定的，那就是在饕餮身上畫上饕餮紋，是一件極其奇怪的事。
饕餮紋的作用前面也提到了，除了丁山先生認為是吉祥之象徵外，主流的意見是其警示之用，以免貪於飲食財物“害及其身”。所以饕餮頭上頂著饕餮紋，就好比壞人頭上綁了一個寫著“富強、民主、文明、和諧”的公益廣告牌。更何況饕餮紋雖名饕餮，卻不一定和饕餮有什麼關係，不過是承襲的宋人說法罷了，如今的主流稱呼是獸面紋。你說萬一饕餮頂錯了紋飾，遇到其他神獸，他們會不會認為饕餮是變態？
而且也沒有任何文獻和學術解釋提到過饕餮繁殖力強。這個設定我只能理解為，純粹是為了場面夠大，不然如何擺出菊花陣。這樣的惡趣味和不止一次的致敬《恐龍戰隊》，讓我確信“國師”的內心住著一個Cult片狂熱愛好者。
但正如網友所說，影片中的饕餮除了讓密集恐懼症患者感到厭惡外，別無用處。更有甚者覺得“張藝謀用饕餮影射片中的高片酬無演技演員”。
就我看來，實打實按照《山海經》的記載來做模型，用人海戰術堆數量，在饕餮身上文饕餮紋，不免落於下成。只要稍微考證一下就會發現，饕餮用作形容詞，比用作名詞，內涵要清楚得多，那就是貪慾和暴食。
七宗罪中有“貪婪”（avaritia）和“暴食”（gula）。貪婪對照的神是瑪門（Mammon），暴食的則是別西卜（Beelzebub），兩者在彌爾頓的《失樂園》裡都被描繪成墮天使。
還記得蚩尤和饕餮的關係嗎？“蚩尤天符之神，狀類不常……其狀率為獸形，傅以肉翅”，將饕餮塑造成墮落的有翼人形獸不就好了。
