現如今，音樂似乎無處不在，從胎教音樂開始，到後來的兒歌、校園、流行、爵士、搖滾、經典等等……今天來和大家談一個頗為“哲學”的問題，音樂是從哪裡來的呢？各種觀點眾說紛紜，偏偏還各有各的道理：
一、模仿說：
很多人都認為，
音樂起源於對自然界聲音的模仿。
自然的聲音
《呂氏春秋•仲夏紀•古樂篇》中提到：“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌……”
意思是：堯帝當上首領，就命令 質 （樂官的名字）做 音樂 。
質就模仿山林中，風吹樹木的聲音和溪谷中，流水叮咚聲的聲音來歌唱。
“黃帝令伶倫作為律。伶倫……聽鳳凰之鳴，已制十二律。”
意思是：黃帝命令倫來制定音律。伶倫進入西方昆化山內採竹為笛，當時恰有五隻鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。
這種說法似乎已經很有道理，各種自然界的聲音，比如：呼呼的風聲，沙沙的雨聲，嘩嘩的水聲；各種動物的叫聲，比如：咕咕的鳥鳴、咩咩的羊叫、戰馬的嘶鳴；還有現代社會的各種聲響：飛機、火車、汽車等等，現代音樂的製作者們，會透過各種樂器、人聲的模仿，把各種聲音透過處理，加以美化和規律化，把各種風格、品質的音樂呈現在聽眾面前。
現代音樂
同時，
模仿說還解析了當代管絃樂創作中的有關現象
，即透過頻譜圖、光譜圖等資料作為管絃樂作品的創作源泉和模仿物件，能使我們更加準確、有效的觀察音樂的微觀音響狀態，能夠更接近音響的本質特徵和自然形態，這是現代科技帶給我們分析和創作應用的新工具、新方法。
二、勞動說：
正方：
楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》中對於音樂的起源作了這樣的描述：“音樂起源於勞動。勞動的進行、語言的產生、人腦的發達，為音樂藝術的產生準備了條件。”這是在肯定勞動說的觀點。
在1893年出版的《原始音樂》中，英國學者R。沃拉斯切克曾認為節奏產生於原始人的生存鬥爭之中，它是作為增強人與人之間合作的某種強有力的手段而出現的。人類的歌唱和舞蹈藝術也由此發生；
在1896年出版的《勞動與節奏》一書中，德國學者K。必歇爾根據大量的人種學材料，研究了勞動、音樂與詩歌之間的關係，由此明確地提出了“藝術起源於勞動”的說法。
反方：
與此同時，也有很多學者認為，無論是洋人還是中國人，古人還是現代人，所舉出的“音樂起源於勞動”的論據都是不充分的。他們認為音樂是聲音的藝術，說到底，沒有“音”就不成其為“樂”，研究音樂的起源，必須從根本上闡明聲音的由來。可勞動說最缺乏說服力的就是壓根兒沒有提到聲音。
勞動中的音樂
可見，二者的出發點不同，前者對勞動過程進行了順勢的推導，後者從音樂的本質出發對前者的推導提出質疑，目前我們可能無法分辨對錯，只能更為辯證、全面的看待和評價。
三、陰陽說：
在中國古代，曾有人認為音樂的起源是由於宇宙中一種超人的力量。
《呂氏春秋•仲夏紀》中提到：“音樂之所由來者遠矣：生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，和而成章。……先王定樂，由此而生。”
陰陽哲理
雖然後來陰陽學說被歷代學術界斥為反科學的迷信學說，可其核心卻汲取了道家學說中的陰陽哲理，並且廣泛影響到中國音樂的藝術實踐活動。
僅以樂器製造工藝為例，其音響結構、原材料的選用、弦管的斜率，乃至音樂表現手法的豐富等，無不關涉到陰陽哲理的辯證運用。
所以，從某種程度上看，陰陽說依舊有其一定的科學依據，有必要的存在價值。
四、巫術說：
王國維先生是巫術說的推崇者，他在《宋元戲曲考》中提到：“歌舞之興，其起於古之巫術乎？”認為音樂起源於古代的巫術。
同時，這也是是西方關於藝術起源的理論中最有影響、最有勢力的一種觀點。
西方藝術
這種理論是在直接研究原始藝術作品與原始宗教巫術活動之間的關係的基礎上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。
這種觀點用實用性來解釋藝術的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術有著極大的實用功利價值。
按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出於一種與審美無關的動機，即巫術的動機——許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，這顯然不是為了給人欣賞而製作的，而是史前人類企圖以巫術為手段來保證狩獵的成功。
原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支援藝術產生於巫術學說的有力證據。
我認為，巫術說對於我們理解原始藝術，以及這些藝術在當時條件下非審美的性質具有重大意義，但同陰陽說一樣，兩者都有一點神秘的傳說成分在，所以很難讓人充分信服。
五、異性求愛說：
在西洋，曾有人認為音樂是起源於某種動物本能或情感的表現欲，認為音樂是起源於性慾的表現，如同鳥獸用鳴叫求愛一般。
異性求愛說
這種說法是英國著名的生物學家達爾文提出的。這一學說曾在當時轟動一時。達爾文認為史前動物常常是以鳴叫聲來追求異性的，聲音越優美則越能吸引異性，於是動物們紛紛竟相發出婉約優美的聲音來得到對方的青睞，這種鳴聲已具有樂音或節奏的因素。
因此，達爾文由此聯想到音樂的起源，認為聲音是在語言產生之前便具有的。
原始部落中也有一些民歌就是模仿各種鳥類的鳴叫，動人的啁啾，起伏的旋律感，從而形成動聽的民歌傳唱百世。
我認為，這種說法的關注點有些片面，給人一種以小見大之感。用一小部分人的例子來驗證所有的音樂是不太可取的，應該與其他學說一起結合來討論，全面分析。
六、個人創作說：
《樂記》中提到：“王者功成作樂。”持此觀點的學者認為音樂的起源完全歸之於某些個人的創作，特別是統治階級中個人的創作。
個人創作說
這種說法多是為統治階級歌功頌德的，是為了討好統治階級而故意為之。
我認為，統治者可能確實是做過某些突出的貢獻，但將音樂的起源完全歸於統治者，還是欠些妥當。
學術界，關於音樂乃至於藝術起源的探究還有很多。如遊戲說、表現說、訊號說、圖騰說等等
。
每一種學說都有其存在發展的依據，並且似乎都持之有據，言之有理。但畢竟史前時代距離我們太過遙遠，僅僅從遺留下來的一些洞窟、壁畫中，我們似乎顯得束手無策，對於此類研究只能依靠更多的想象與推測。
仕女吹奏
音樂的起源究竟是怎樣的？沒有一個完全確定的說法，我們誰也無法真實的再現幾萬年前甚至是幾十萬年前的歷史情境。因此，每一種說都可以成為“假說”，每一種學說都不能從真正意義上來解釋音樂得起源。音樂的起源就猶如人類的起源一樣——神秘莫測、讓人琢磨不透。
但是相對來說，我認為
模仿說
的觀點，是對音樂起源較為直接的闡釋，自不需要用太多的理論作為基礎。因為無論何時何地，對聲音、對音樂的發現和理解，都是無窮無盡的，越是接地氣的音樂，就越受普羅大眾歡迎。
作為讀者的你，對音樂的起源，又會有怎樣獨特的見解呢？
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