釋迦牟尼，為何三次拒絕姨母出家，“八敬法”算是歧視比丘尼嗎？
我們知道，釋迦牟尼未出家之前，本是迦毗羅衛的太子。釋迦牟尼出生7天之後，其母摩耶夫人便不幸去世。隨後，釋迦牟尼便在姨母闍波提的撫養下長大。直到後來結婚生子，留下羅睺羅和耶舒陀羅母子出家。經過不懈的苦修、歷練之後，最終在菩提樹下覺悟成佛。
雖然說歷史沒有假設，但我們還是可以大膽地設想一番。假如釋迦牟尼幼時，沒有姨母闍波提的悉心呵護，後來釋迦牟尼成佛的可能性，是不是會大大降低？甚至，可能連成長都會出現疑問。
畢竟，在公元前500年那個遙遠的古代，一切文明都還非常低下。雖然說釋迦牟尼是“太子”的身份。一來，人類的整體生活水平不高，即使太子也無法享受到豐富的物質文明；其次，迦毗羅衛本身也只是一個很小的城邦，和我們現在人映像裡的“國”是有很大差距的。
所以，闍波提對釋迦牟尼來說，無論是成長，還是後來的成佛，都可以說起到了決定性的作用。
可是，對這麼一位“大恩人”，還是自己的姨媽。為什麼釋迦牟尼成佛之後，先後三次拒絕姨母闍波提的出家請求呢？
按說，既然信佛有如此大的好處，能夠遠離煩惱痛苦，並另有很多“不可思議”的好處。俗話說“肥水不流外人田”。作為佛教的創始人，釋迦牟尼應該主動邀請姨母一起來“遠離痛苦、獲得福報”，這才符合我們世俗人的行為準則，也就是所謂的“知恩圖報”啊。
其實，釋迦牟尼之所以先後三次拒絕闍波提的出家請求，也是有不得已的苦衷的。所有後世對此的評價，都不能離開歷史這個大前提。
當時的迦毗羅衛國，人們信念婆羅門教。而古印度嚴格的種族階層劃分，決定了婆羅門和剎帝利階層才具有話語權。作為婦女的闍波提，儘管身份尊貴，但她首先還是一個婦女。彼時的婦女，根本是沒有自主權的。
而闍波提向釋迦牟尼請求出家的時候，正是釋迦牟尼成佛不久之後。此時的“佛教”，可以說還是一個襁褓中的嬰兒。釋迦牟尼的信徒，也唯有“五大比丘”以下一些零星的隨眾而已。
而身份“低賤”的婦女，在古時候根本只是貴族階層的附庸而已。一旦輕易就可出家，她們是得到解脫了，進入到了佛教“眾生平等”的庇廕之下。但此舉勢必使尚在襁褓中的佛教，直接和婆羅門發生正面衝突。這顯然，是不符合釋迦牟尼“普度眾生”的初衷的。
於是，從壯大佛教的大局出發，即使親如生母的闍波提，釋迦牟尼也不得不拒絕她出家的請求。
直到第三次，闍波提再次請求之下。此時的佛教，因為釋迦牟尼的教義，切合古代大多數人的追求，於是獲得了很多人的認可，其中也不乏很多婆羅門貴族。至此，佛教已經初具規模，有了一定的市場和擁泵者。釋迦牟尼認為，接受女性出家的時機已經成熟，於是便接受了闍波提的出家請求，並親自為她持戒。
但是，此時的佛教畢竟還是剛剛發展起來，為了最小化和其他信仰的衝突，釋迦牟尼還特意為闍波提設定了“八敬法”。
所謂“八敬法”，其實主要還是指定出家婦女的權利範圍，將她們置於男性比丘之下。比如：百歲比丘尼見到新比丘，也得禮敬；比丘尼不得謾罵比丘；比丘尼不能舉報比丘的罪過，但是比丘可以舉報比丘尼；如此等等，目的其實還是要限制女性的出家權利。
當然，客觀地評價這種做法，受制於當時的歷史條件，釋迦牟尼也實屬無奈。但兩害相權取其輕，一方面，要回報姨母的恩德，一方面，要考慮佛教與婆羅門的關係，唯有妥協平衡，才能讓自己的教義日益壯大。不知道現在的您，對這“八敬法”有何看法呢？
