西安的秋雨似乎成了死狗爛娃———抱著你的腿不撒手，你是抖著不行，甩著又不忍，萬一抖掉了，甩脫了，來個幹冬不落一片雪，又怎麼得了？
唉…真不知道這雨還要下到什麼時候……
只要不是瓢潑大雨，都當晴天一樣對待，只要沒有泥水過膝，都當陽光大道。雨剛小就不知不覺走進了大興善寺。
網路社會，資訊傳播的低成本造就了無數網紅。西安的大慈恩寺（大雁塔），青龍寺名聲為最，其次是薦福寺（小雁塔）和草堂寺，再往後是香積寺和興教寺，在這之後，似乎才是大興善寺。
大興善寺，名字中有“大”字，除了大慈恩寺這是第二家。大雁塔為皇家寺院，那麼按邏輯推來，大興善寺應該也是。
對，確實是這樣！大慈恩寺是李治修的。大興善寺是晉武帝也就是司馬炎時期修建的，最早叫“遵善寺”，但那時候到底是不是皇家規格的，我們不得而知，只知道，也就是那個時間，大興善寺的根子算是扎到了長安城裡。到了隋文帝開皇年間，也就是楊堅在位時，這座寺廟得以擴建，並因大興城而改名為“大興善寺”。
種了梧桐能引鳳凰，有了叢林必有僧，隋開皇年間，剛修好的大興善寺就先後迎來了兩位印度高僧，闍那崛多和達摩笈多。他們以此為道場，傳播佛法，並翻譯經文。所以，大興善寺從開始建立，最初在功能上是偏重於翻譯經文也就是起文化傳播作用的。
確實如此，到了唐朝開元年間，印度僧人善無畏、金剛智、不空先後駐錫大興善寺，這就是中國佛教史上非常有名的“開元三大士）他們在此翻譯密典500部，同時設壇傳密，密宗漸漸成熟。大興善寺也成為唐長安城三大譯經場所之一（其它兩個是義淨譯經的薦福寺和玄奘譯經的大慈恩寺）。再經一行、惠果傳承弘揚，正式形成唐密。理論形成，必然要傳授理論和修行實證，大興善寺就成了廣納門徒的地方。
要說的是，這裡用“廣納”而不用傳播，是和密宗的特點有關係的。佛說修成正果有八萬四千法門。這眾多的法門是為了適應不同器根的人，是傳法的善巧方便。那麼，佛教八宗，我們也可以當成八扇大門。八扇大門，針對不同身高體型的人進入。密宗是裡邊最特殊的一個宗派。
相傳一個國王拜師佛陀修行，佛陀見此人已得初果，就特意傳授了高深而直接的法門。這人很快修成大圓滿，之後，覺得這個法門很好，就得以儲存傳承。
還有一說法，其它宗派，是根據佛陀在世說法所得，密宗是佛陀涅槃後說法所得，所以，直接而高深。
密宗以密法奧秘，必須經阿闍梨親自灌頂，必須經阿闍梨親自授三昧耶戒，並持執不怠，不經傳授不得互相傳習及顯示非密宗信眾。
所以，密宗是針對有一定基礎和修行資糧的，因此，和唯識宗一樣，它的“門檻”是比較高的。
在唐朝，密宗的發展還是不錯的，這裡邊要特別提到的是日本到大唐求法的空海大師。
空海的師傅是慧果，慧果是密宗奠基人不空的徒弟。慧果住持青龍寺，所以青龍寺和大興善寺是密宗的兩大中心道場。
公元804年，日本僧人空海入唐求法，在西安青龍寺拜惠果為師，回國後開創了日本真言宗（即密宗）。空海不僅在日本東大寺創立了日本佛教的東密，並創造了日本文字，號弘法大師。因此，大興善寺也被認為是日本佛教密宗的祖庭。後來，密宗傳至韓國、再傳馬來西亞、印度尼西亞等地，流佈廣泛，影響久遠，而大興善寺也就成為舉世公認的中國佛教唐密祖庭。
從晉武帝到唐初，大興善寺一直是長安眾多道場之冠。唐武宗會昌滅佛後，漢傳佛教各個宗派都受到了影響。大興善寺作為皇家寺院，首當其衝成了滅佛的“榜樣”。這場運動中，整個寺院損毀，從某種意義上說，唐密此之後基本消亡，所以日本反倒成了唐密繼承最正宗的地方。及至五代，僧人又被勒令還俗，寺廟更是一蹶不振，之後，偏居於長安城裡，幾乎無人提起。
到了明清德滿禪師及之後的雲峰禪師才再次重新修繕寺廟，並傳授修習禪宗。
清朝時又經過三次大規莫修葺，第一次是順治五年（1648年），一些僧人集資建了住持室、大雄寶殿以及禪堂廊庶。康熙三十三年（1694年），川陝總督號召集資，先後修建前殿、鐘鼓二樓、大殿、十王祖堂、彌勒殿等建築，耗時十年才完工。
這之後，同治年間，寺廟又慘遭破壞，只到新中國建立才進行了修繕。
現在的大興善寺，在西安眾多寺廟裡，名氣依然不大，只是作為一個地名而存在於許多人的生活中。但它1700年的歷史和眾多原汁原味的歷史遺存，卻絕非鋼筋水泥，雕樑畫棟，燈火闌珊的網紅地所能比擬。
它就象一個乍看一眼質樸而端莊，再看一眼有思想有內涵，再談一下魅力無窮的人———你需要主動去發掘，而不是等他去迎合。
其實，它不需要迎合我們的，“致良知”時，我們自然會看到他。
雨歇了，很快出了太陽，好！長安常安，一切剛剛都好！
