瓷器往往是心血所凝結的心愛之物，感情色彩呼之欲出。在茫茫的內蒙古大草原上，遼瓷就是這樣，它是契丹民族呼之欲出的一朵奇葩，亦是草原瓷都留給世界的絕唱。
契丹民族建立的遼代，在200多年的統治過程中，創造了富有民族特色的燦爛文化。內蒙古赤峰市作為遼政權的中心腹地，儘管經過近千年的歲月，赤峰市境內仍然有很多遼代遺存，其中缸瓦窯就是聞名遐邇的古遼瓷遺址。這裡的瓷器不僅流光溢彩，而且透漏著契丹政權面對中原文化與遊牧文化碰撞下順勢而為的資訊。
遼與北宋、西夏形成了“後三國”時代，三國之間的國際關係在融合與鬥爭中不斷髮展。契丹人本以遊牧為生，日常生活使用的大都是金屬、皮革、木質器等。契丹人進入中原後，看到唐代的精美青、白瓷器，甚是喜歡，但不知道怎樣製作。
唐五代時期，北方的定州、磁州窯的制瓷業正在發展，尤以定窯燒造白瓷且地處最北，近於遼國。907年，遼太祖耶律阿保機統一各部族，在中原的北方建立起一個強大的遼國。，就一直掠奪河北、河南、山西等地的工匠為己所用。遼世宗天祿二年（948），定州節度使耶律忠“盡驅人民入蕃”，後棄定州而去。
缸瓦窯遺址位於赤峰市松山區猴頭溝鄉瓦房村北一條東西走向的狹長山谷裡，主要窯場分佈在主窯缸瓦窯及周圍地段，窯場周圍制瓷資源十分豐富。南有烏臺圖河，村中有古井，為制瓷用水提供了保障；南側山中貯藏有大量的矸子礦（瓷土礦）；北側有豐富的釉土，如黃土調成漿後，蘸於器胎上焙燒，隨著溫度的變化出現深醬色、黑紫色等；遼代，缸瓦窯周圍長松鬱然，為瓷器燒造提供了優質充足的燃料；在窯場東北方20餘里外，有遼代松山州。
據《遼史》記載，松山州為商賈聚集地，說明遼代這裡商貿發達，是個大市場，這又為缸瓦窯的產品提供了集散地，刺激了制瓷業的發展。這些有利條件最終使缸瓦窯成為遼金時期北方重要窯場。
雖然契丹民族以遊牧生活為主，但是瓷器已經成為契丹社會不可缺少的器皿。考古學家經過多次挖掘已經在缸瓦窯發現15座馬蹄窯，呈南北方向排列，建造結構均屬典型的北方富系。在遺址南的山坡上，有一處依山而建的龍窯，窯室長達20餘米，窯壁用石塊砌成，是中國北方發現的唯一遺存。此外，這個地區還有陶富，磚瓦窯和居民房址。
缸瓦富燒造的白瓷比例最大，並有精粗之分。精者數量不多，與定窯上品差別不大，粗者數量較多，程度也有差別，較好的細白，有的可略見雜質，稍差的雜質較多，有的還見明顯砂粒化。遼代瓷器是我國豐富多彩的瓷系中富有民族特色的，產品中有仿宋遼白瓷，遼三彩等。
遼瓷中的珍品白釉窯變缽與碗均出自這個窯場，這兩件瓷製品屬於遼代中晚期瓷器，均為日常多見的器型。然而，難見的是白釉中閃現窯變的色彩，這種色彩使這兩件器價倍增。在潔白的釉色中道道淺綠色的窯變如碧空中的閃現出來，流光溢彩，跳躍閃爍，在流動中凝固，在靜止中流動。這種創作後來形成了中國陶瓷的一大景觀遼瓷中的三彩器，因其色彩斑斕，器型變化多姿而贊。
到了太宗耶律德光合並幽雲十六州以後，這些地方的瓷窯就納人遼政權的統治之下，對於這種“天下無貴賤通用之”的瓷器燒造技術，自然也被吸引過來。
遼瓷的窯口有遼太宗時期北京門頭溝龍泉務窯，遼太宗到世宗內蒙古赤峰的缸瓦窯，還有稍晚的遼景宗到聖宗時期林東白音戈勒窯。遼代早期的瓷器相對工藝落後，製品粗重，另外遼瓷有一個顯著的特點，就是器形保持民族文化特徵，無論什麼日用器物，用瓷器也要做出皮革、金屬或木製的樣子來。
在遼瓷鼎盛時期，赤峰市境內共有幾千座窯口生產，巴林左旗、翁牛特旗、松山區均有遼瓷官窯。缸瓦窯從公元十世紀初葉起，便成為中國北方草原最具代表性的古陶瓷產地，也是在國內分佈範圍最廣、生產規模最大、延續時間最長、燒製品類最齊全、工藝水平最高的遼代瓷窯遺址。鼎盛時期的缸瓦窯，沿半支箭河100多窯口相連，景象煞為壯觀。經歷了遼金元三朝，延續時間長達400多年，一直獨領草原瓷都的風騷。明朝永樂初年，明成祖朱棣下令將關外的漢人全部遷往中原，缸瓦窯至此才煙滅爐封，使草原瓷都塵封在歷史的長河之中。
缸瓦窯的產品是國內外收藏家熱衷追求的經典藏品，尤其是極具民族特點和草原風情的雞冠壺、鳳首壺、束頸瓶、雞腿瓶、葫蘆瓶及黑釉、青釉、三彩、白釉等款式，更受青睞，大型遼瓷製品、禮品、祭品等珍稀品種價值不菲。
1992年7月，因盜墓在內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗發現了耶律羽之墓（遼太祖耶律阿保機的堂弟）。在墓中出土了瓷質的“遼黑釉雞冠壺”。
1989年赤峰有人開始燒製遼瓷，經過理論與實踐的結合、真與假的對照，現已對遼瓷的燒製達到了一定水平。他們曾經自詡，燒製的遼瓷，如不取土化驗，則無真假之分。說起赤峰市遼瓷高仿技術，讓人感到驚訝的是，居然有很多“三兄組合”，曲氏三兄弟窯、徐氏三兄弟窯等等，他們這些人，無一不是農民出身，就是這些農民，卻探索燒製出了逼真的遼代高仿瓷。
