（作者：趙輝）大禹治水成功奠定了中國第一個世襲制王朝夏王朝的建立，成為華夏民族、華夏文明高度發展的最重要階段；秦始皇吞併六國，建立了中國大一統的王朝，成為中國唯我獨尊皇權統治的起始。
我們的民族稱為華夏民族，我們的文化稱為華夏文化，我們的文明稱為華夏文明。華夏民族與華夏文化，為什麼歷經四千多年的政治變遷，統治中心的不斷遷移，“華夏”民族與文化的認同，一直是中華大地上各地區人民共同的、唯一不變的認同？其中的緣由究竟是什麼呢？秦始皇祖先與大禹有什麼聯絡呢？
根據司馬遷《史記》記載“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”帝舜曰：“諮爾費，贊禹功，其賜爾皂遊。爾後嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。”
但秦人先祖究竟來源生活在哪裡？在哪裡輔佐堯舜禹建立功績，成為華夏民族形成，功不可沒的一員？司馬遷沒有交待，歷代學術研究成果也沒有給出答案。也只有筆者，作為堯舜禹的承繼者，華夏文化的傳承者，來給出一個標準而明確的答案了。
秦公簋，春秋中期青銅器，1923年出土於甘肅天水西南鄉，大約製作於春秋秦景公時期（前576年—前537年在位）。大多數學者認為，秦公簋銘文與宋仁宗時出土於陝西的盄和鍾極為相似，兩器均有“十有二公”之句，為同一秦公所作。這件盄和鍾在我國古代考古學之父宋人呂大臨編著的金文圖錄《考古圖》中有所記載。
中國的夏王朝以及夏王朝時期建立形成的華夏文明歷史，長期以來飽受質疑，成為中國考古學的“哥德巴赫猜想”。因為夏王朝的存在在考古學界一直無法得到有效證明，中華文明歷史也被大大縮短了五百年。秦公簋的出土，無疑為我們開啟一扇破解華夏文明歷史的大門，穿越時光，再現華夏文明的發展脈絡。
秦公簋銘文記載：
不顯朕皇祖，受天命鼏宅禹跡
，十又二公，在帝之坯。嚴，恭夤天命，
保業厥秦
，
虩
事蠻夏
。
餘雖小子穆穆，帥秉明德，刺刺（烈烈）桓桓，邁民是敕。
鹹畜胤士，盍盍文武，鎮靜不廷，虔敬朕祀。
作吻宗彝，以邵皇且，其嚴御各，以受屯滷。
多釐眉壽無疆，畯疐在天，
高弘有麐，灶有四方
。宜。
司馬遷《史記》記載的中國上古史被國內外一些學者所質疑，但秦公簋銘文的記載“
顯朕皇祖，受天命鼏宅禹跡”
通過出土文物的方式，證明了《史記》記述的“禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。””“大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏”的真實性與可信性；“
保業厥秦
，
虩事蠻夏”同樣印證了秦祖
柏翳輔佐大禹，建立夏王朝，服事於南方夏王朝的歷史事實；“
虩
事蠻夏”更以無可辯駁的記載，證明了夏王朝為“蠻夏”、南方之夏王朝。
秦公簋銘文所能給我們的歷史資訊，遠不止這些，還有更讓華夏文明大放異彩的重要資訊。
“
高弘有麐，灶有四方”，秦祖柏翳有靈，生活生息於“四方（湖）”古城。
“四方”在青銅器銘文中，是一個具體地名，即今天的淮河夏水北淝河四方湖，四方湖北岸有一個歷史遺蹟豐厚的“古城”。
在四十多年前發現發掘的秦公一號大墓中，“四方”同樣作為一個具體地名而存在。在出土的銘文中有“
天子郾喜，龔桓是嗣
”，“
高陽有靈，四方以鼐
”，不僅有力地證明了秦人的族屬為華夏族，更是明確記述了高陽帝顓頊，作為秦人先祖有靈，在四方湖古城鑄成大鼎、成就大業的歷史。
這兩處不同的銘文記述，有力地證明了司馬遷《史記》記述華夏民族上古史的可信性，更是將秦人先祖帝顓頊高陽、秦祖柏翳生活於四方湖古城的歷史，完整明確地記述於秦景公祭祀先祖的銘文中。秦景公作為東周下的一個諸侯國，在諸侯爭霸的春秋中期，不敢也不會把“四方”作為秦國統治天下的志向，表述在祭祀的青銅器銘文中，否則會招致天下諸侯的討伐。“尊王攘夷”是春秋時期諸侯爭霸的招牌，只是爭做諸侯國的老大，尚無以爭奪天下四方的雄心壯志。
因此，秦
公簋
銘文中的“四方”，只能是一個具體地名來理解，“高弘”對應“灶”、“有麐”對應“有四方”，說明尹吉甫工作生活的四方湖古城流行的《詩經》文題已經成為當時的行文規範。
也許有人對“四方”地名的具體性，持有懷疑與否定的觀點。在宋朝出土的周宣王時期的兮甲盤青銅器，同樣有關於“四方”的銘文記述。“
王令甲政（徵）司（治）成周四方責（積），至於南淮夷
”，周宣王命令尹吉甫負責成周“四方”地區的稅賦，來到了南淮夷。顯然，尹吉甫治理的不是成周天下或成周全區域的稅賦，只是成周下面具體的位於南淮夷的“四方”（湖）地區稅賦。否則，作為管理成周整個地區稅賦的尹吉甫，在當時交通不便的情況下，去到南淮夷地區，今天的淮河北淝河四方湖古城地區，就無法有效管理成周全境的稅賦。
由此可見，
秦公簋銘文、秦景公大墓銘文、兮甲盤銘文中的“四方”，實際含義特指四方湖古城——一個大禹建立夏王朝的地方、一個秦祖高陽帝顓頊生活的地方、一個秦祖柏翳輔助大禹“平水土”治理天下的地方、一個秦人祖居興盛的地方、一個尹吉甫工作生活收集創作《詩經》的地方
。這是在怎樣的一個地方？蘇軾有詩云：
《上巳日與二子迨過遊塗山荊山記所見》
此生終安歸，還軫天下半。
朅來乘樏廟，復作微禹嘆。
（昔自南河赴杭州過此，蓋二十二年矣。）
従祠及彼呱，（有啟廟。）像設偶此粲。（謂塗山氏。）
秦祖當侑坐，（廟有柏翳）夏郊亦薦裸。（有鯀廟）
可憐淮海人，尚記弧矢旦
。（淮南人謂禹以六月六日生，是日，數萬人會山上。雖傳記不載，然相傳如此。）
荊山碧相照，楚水清可亂。
刖人有餘坑，美石肖溫瓚。（荊山下有卞氏採玉坑，石色如玉，不受鑱刻。取出山下，輒變色不復溫瑩。）
龜泉木杪出，牛乳石池漫。（龜泉在荊山下色白而甘，真陸羽所謂石池漫流者。有石記雲：唐貞元中隨白龜流出。）
小兒強好古，侍史笑流汗。
歸時蝙蝠飛，炬火記遠岸。
（作者：趙輝）
