說起“崑崙”兩個字，估計很多朋友第一時間想到的，應該是高聳入雲的崑崙山，以及那些自古而今的神話傳說，崑崙山巔終年白雪皚皚，人蹤鳥跡罕絕沉，猶如志怪小說裡的仙境一般，的確很符合神秘莫測的構想，但凡跟崑崙二字有所聯絡的事物，均帶有冥冥中的宿命感。
然而在唐朝，崑崙這兩個字的含義，除了代表眾所周知的“聖山”外，還特指“黑色”，所以字面意義上來看，“崑崙兒”這一起源於唐朝的名詞，說的正是“黑人”。
而且古人對於當時黑人的來源地，也有比較普遍的認知，皆認為崑崙兒來自於林邑以南的地區。
那麼“林邑”又是個什麼地方呢？
林邑其實是一個古國，後來到了秦漢時期，曾為“象郡”的“象林縣”，乃“象林之邑”的省稱，古時的位置，大概相當於現今的越南中部。
《舊唐書·南蠻傳》有載：“在林邑以南，皆捲髮黑身，通號‘崑崙’。”
林邑之南
因此我們不難想象，唐朝的強盛繁榮，透過廣開國門，吸引了無數外國友人跋山涉水來到中土，使得歷史上為人稱道的大唐氣象，匯聚了各個國家各個民族的多元文化，而崑崙兒作為其中最具代表性的一類，也在中國歷史上留下了獨具色彩的一頁。
援引《中國社會史》的考證資料，我們可知唐朝時期的長安，曾作為亞洲歷史上所有民族文化的匯聚地，有史料可考來到長安的異國民族分別有：
突厥人、回鶻人、吐蕃人、高麗人、于闐人、龜茲人、粟特人、迦溼彌羅（今克什米爾地區）人、波斯人、大食人、印度人、僧伽羅人（今斯里蘭卡）等數十個民族。
而在這些民族中，來自林邑以南地區的崑崙兒，則最為獨特，不僅是語言，還是習俗，均與眾不同，然而要說最不同的一點，還是直觀上的膚色。
其實早在隋朝時期，古人就對崑崙兒有一定了解，而且普遍達成的共識是，認為這些人的膚色，與中亞或者西亞地區的民族完全不同：
《隋書·南蠻列傳·林邑》：其人深目高鼻，發拳色黑。俗皆徒跣，以幅布纏身。
透過這段話我們可一窺當時的崑崙兒外貌，首先眼窩深邃，捲髮膚黑，日常赤足不穿鞋，用一塊大大的幅步纏身，便是他們的著裝。
崑崙兒彩俑
從這些描述中，使我大概聯想到唐朝時期所謂的崑崙兒，很可能是印度人，雖然我曾經寫過一篇關於“崑崙奴”的文章，探討過崑崙奴來自於非洲的可能性，而且這也是一種較為普遍的觀點，然而還有一首詩，為唐朝詩人張籍所作《崑崙兒》，其中如此寫道：
崑崙家住海中州， 蠻客將來漢地遊。言語解教秦吉了， 波濤初過鬱林州。金環欲落曾穿耳， 螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆， 行時半脫木綿裘。
大家注意第一句中的“海中州”三個字，我個人推斷，若是指林邑以南的“海中州”，那麼就是說的東南亞等島嶼國家或地區，比如印尼，比如蘇門答臘島，那麼進一步推斷，崑崙兒應是來自於東南亞諸國的原住民，很可能是現在馬來西亞土著的先祖，他們的膚色並不完全如非洲人一樣黑，而是介於亞洲人與非洲人之間，但對於當時的唐朝人來說，也是足夠不同的膚色，因此人人見到遠道而來的崑崙兒後，皆留下了深刻直觀的印象。
再加上最後一句“行時半脫木綿裘”，我們可進一步推斷，這些崑崙兒在外出行走時，穿著木棉製成的衣物，喜歡袒露半身，或者斜露出上半身。
不過這麼思考以後，讓我感覺很興奮，說來說去好像又繞回來了，整個崑崙兒在古籍裡的種種描述，竟然與印度教裡的苦行僧如出一轍。
所以把種種複雜資訊整合到一起，比如捲髮，膚黑，坦露半身的衣著，赤腳，等種種線索聯絡在一起，我個人據此推斷，唐朝時期的崑崙兒，應是一種具備廣泛意義的代稱，代指“林邑以南”地區異國他鄉的人們，可以是印度人，也可以是馬來西亞人，印尼人，但凡是林邑以南地區的民族，都能以“崑崙兒”冠之。
不過國家博物館裡，還展出過一尊唐三彩風格的立俑，從整體造型上又更趨向於非洲人的風格：
中國國家博物館·彩繪黑人立俑
這也就意味著還有一種可能性，唐朝人所說的崑崙兒，其實也包含非洲人在內，由當時的非洲輾轉經過波斯等國，最終跟隨異國商隊或使團來到大唐，使當年的唐朝百姓看到了海外世界的不同風情。
另外一點，我們所熟知的中亞等國，比如突厥，婆羅門等鄰邊國家，在歷史上很早就來到了中國，或是商隊，或是使臣，然而林邑以南的地區，卻鮮有政權與中原政權建立聯絡，這一觀點也在唐朝時期得以驗證，《唐會要·殊柰國》中明確提到，當時的崑崙人屬於“橫空出世”的一種族群，在唐朝以前，乃至貞觀以前，都未與華夏文明建立過溝通，直到李世民即位，才隨使團來到大唐，得見唐朝的大國氣象，才首次以別國政權的形式，與唐朝結交朝貢關係。
這一個小國，名為殊柰（nài），位置就在現今的越南北部。
《唐會要·殊柰國·卷九十八》：殊柰，崑崙人也，在林邑南，去交趾海行三月餘日。習俗文字與婆羅門同。絕遠，未嘗朝中國，貞觀二年十月，始至朝貢。
這段記載可看作是唐朝時期將林邑以南的地區，尤其是這些地區的民族，統稱為“崑崙人”的佐證，如此我們便可得知，唐朝時期所說的“崑崙人”，應是代指“林邑以南”的黑人無疑，並非單獨特指我們現在理解中的非洲人。
比如從林邑往南走，見到印度人，可稱為“崑崙兒”。
再往西南走，一路跨過汪汪大洋，去到非洲大地，見到非洲人，也可稱他們為“崑崙兒”。
這是因為唐朝時期對於崑崙人的整體認知，是建立在“膚黑捲髮”的基礎上，如前文所述，我個人認為這一認知的邏輯環就完整了。
總結來說就是，以“林邑”為界，往南不管多遠，但凡是膚黑捲髮，均可稱為崑崙兒。
在貞觀二年以前，這些唐朝人眼裡的“崑崙兒”，從未踏上過中原大地，而貞觀二年以後，隨著大唐敞開國門，廣納百川，喜迎八方來客，越來越多的崑崙兒得以一睹大唐的輝煌氣象，這對於形成豐富多元的民族文化，自然有著積極作用。
那麼林邑以南的這些“崑崙兒”們，來到大唐以後，又做了哪些事情呢？
或者說與唐王朝之間，又建立起哪些具體聯絡呢？
我個人認為共有兩個方面：
第一，朝貢。
如上文所述，在貞觀二年以前，崑崙人並未和唐王朝建交，我相信在往前的歷史中，肯定有崑崙人因為各種原因而來到過中原，但也僅僅是有所見識或者民間往來，而政權與政權之間卻並未建立聯絡。
那麼在貞觀二年以後，隨著貿易的日漸興盛，崑崙人當地的政權也加入到與唐王朝的朝貢之中，成為了大唐的藩屬國之一。
這也就直接證明，唐朝當局是將崑崙人所處的地區，當做國家來對待，間接表明了唐朝對於外邦給予足夠的重視。
如《舊唐書》記載，玄宗年間舉行無比盛大隆重的封禪大典，天下四方來朝，幾乎所有與唐朝建交的國家，全部派來首腦高官或者使團來賀，其中多達上百個大小國家的名單裡，就有“崑崙”之名。
四方諸侯，莫不來慶，文武百僚，二王后，孔子後，諸方朝集使，嶽牧舉賢良及儒生、文士上賦頌者，戎狄夷蠻羌胡朝獻之國，突厥頡利發，契丹、奚等王，大食……【崑崙】、日本、新羅、靺鞨之侍子及使，內臣之番，高麗朝鮮王，百濟帶方王，十姓摩阿史那興昔可汗，三十姓左右賢王，日南、西竺、鑿齒、雕題、牂牁、烏滸之酋長。
————《舊唐書·禮儀三》
由此可見，在參加封禪大典的外邦國家中，是有崑崙國的一席之地。
我想這正是一個大國的氣度所在，不論你來自何方，不論你來自何地，都給予應有的尊重，試想當時的崑崙還是一個新興的弱小政權，其各方面實力均無法與開元年間的唐朝相當，但大唐並未將其拒之門外，還是本著友好往來的原則，與其建立朝貢，並准許其位列於各藩屬國之列。
第二，貿易。
又到了老生常談的問題了，
但在當前的複雜時局下，我想多談兩句，國家與國家之間的貿易往來，從古至今都有一個基本原則，那就是友好，這也是我國一直以來奉行的首要原則。
唯有互相友好對待，公平競爭，才能使貿易發展的更加繁榮，友誼才能更加長遠。
就拿當時的崑崙國與唐王朝之間頻繁的貿易往來舉例，當年由唐朝領導建立的海上絲綢之路，彙集了東亞乃至東南亞地區的各大小國家，尤其是像廣州這種海上絲路的重要港口，幾乎能見到當時大唐最繁榮的貿易景象，來自各國的奇珍異寶與商品，透過一艘艘商船運到大唐，使人們能夠按需購買的同時，還能開闊眼界，同時也促進了兩國之間的文化交流與經濟發展。
所以自古以來，均把海上絲路的建立，認為是一件使雙方，乃至多方共贏的壯舉。
《舊唐書·王慶方傳》：廣州地際南海，每歲有崑崙乘舶，以珍物與中國交市。
《海納百川圖》
深入來講，其實這些歷史上許多類似的交流案例，也驗證了許多道理。
雖然我們只是在好奇當年來到大唐的崑崙兒，究竟有著怎樣奇特的民族與文化，但如今的我們能得知曾經有這一類群體的存在，其根本原因正是因為當年雙方之間彼此友好的合作交流，為我們留下了各種各樣豐富詳實的史料。
表面上來看，當時的崑崙兒跋山涉水來到中原，與大唐建立友好關係，再將本土的奇珍異寶與優質商品運往大唐口岸，與大唐之間產生了密切且深刻的友好往來，這就是國家與國家之間最常態化的一種往來模式。
而本質上來說，這也是人類文明自起源之日，能夠走到如今強大地步的源泉，無外乎四個字：
友好合作。
唯有友好合作，彼此尊重，才能雙方共贏。
我想這也正是中華文化包容萬千的本質，古人講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就是中華文明核心精神的體現，我們從來不懼怕競爭，也從不對誰充滿惡意，而是在確保自身力量逐漸強大的同時，將所有人類視為一個“人類命運共同體”，讓所有朋友都能感受到我們的熱情，大家彼此共同進步，一起協作發展，才能使這個星球上的人類文明不斷向前進步，不斷和諧發展，向著更為光輝的未來邁進。
透過崑崙兒的相關記載，我們能夠窺見海上絲綢之路的貿易繁榮，文化昌盛等寶貴的歷史高光時刻，而探討背後兩種文明之間的思想碰撞與友誼往來，又能讓我們深刻認識到人類文明中合作交流的重要性。
在如今繁榮與苦難並存，複雜與繁榮比之古代更甚的時局下，探討歷史上古人的對外交流，對我們現在而言非常有啟迪意義，所謂大國，不止是自身各方面實力強大，同樣也會體現在對他國的氣度上，我想這一點，目前來看，我們國家已經盡善盡美，而且今天有目共睹的盛景，如上海這類國際大都市包容全球的文化氛圍，大家走在街頭，隨處可見不同膚色與不同民族的外國友人，充滿了平等與友好，我想他們也能切身感受到中華民族的熱情，這種熱情，我們始終未變。
