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孝道
孝道乃孝親之道，是中華傳統文化的精髓。它維繫家庭的每一成員，進而影響到人們在國家和社會中的行為，是中華民族數千年生生不息的文化標誌。
孝道文化在我華夏大地源遠流長。上古時期有堯舜禪讓感天動地的仁孝傳說；甲骨文中有對“孝”字的形象刻畫；《詩經》中有對孝道的真摯歌詠；儒家宗祖孔子編著的《孝經》，則標誌著孝道已經形成相對完整的思想體系，成為孝道文化範疇中最有影響的文獻。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，制定了“舉孝廉”薦才選官的科目；至隋唐則開啟了以孝子名設縣名縣的先例。
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孝道和清豐
在河南濮陽，就有一個以孝子張清豐名字命名的縣——清豐縣。據舊《清豐縣志》記載：“張清豐，隋頓丘人，善事父母，孝行稱於時。開皇（隋文帝年號581-600年）中以孝廉徵聘不就，人皆愛慕之。至唐大曆（772年）中，魏博節度使田承嗣，因縣界有張清豐門闕，表請以其名名縣。”寥寥數行，記載實屬簡略。然由於“史傳及郡志”均無過多記載，修志者雖覺可惜亦無可奈何，遂加一條按語云：“張孝子可謂賢者矣！自隋及唐將幾三百年（實為二百年不到），強藩悍將如田承嗣，乃以其名名縣，即改名亦不滅。惜史傳及郡志俱不詳其行，然百行之先，千秋同仰，何必事蹟表見哉！……”
實際上，張清豐的賢孝事蹟史志雖記載不詳，然有關的故事、傳說在民間千古流傳，其影響及教化功能千古不廢，清豐縣名亦至今未改，此足以彰顯中華孝道文化一脈相承之魅力。
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命運多舛清豐祠
明嘉靖四十五年（1566年），清豐知縣許任為推行孝道德風，使孝行澤被後世流傳千古，在縣城南關外修建了隋孝子張清豐祠。使之與北關外已有的唐將軍南霽雲廟相對稱，形成了“忠孝貫城”的格局。民國三年（1914年），清豐縣長劉健侯看到孝子祠年久失修，乃出資進行了區域性維修。
民國二十五年（1936年），清豐縣長李永謙鳩工對孝子祠進行大修。翌年完工，於祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4。6米，碑首兩面浮雕圖案為“文王訪賢”和“捕鹿乳母”；碑身高2。4米，寬0。8米，厚0。3米，碑陽鐫刻楷書“隋張清豐孝子祠”，為河北省教育廳長李金藻題；碑陰為隸書刻寫張清豐傳略。不久，日寇入侵，清豐祠毀於戰火，僅存祠碑。
“文革”期間，清豐祠碑被推倒。當日深夜，南關外新立街村民將祠碑偷偷運走，深埋地下，妥為保護。之後，儘管造反組織多方調查橫生事端，然當事村民皆守口如瓶，此事終成懸案。
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清豐縣的由來
1989年，在縣人大代表和政協委員的提議下，清豐縣委、縣政府順承民意，在縣城西北角當路之衝興建“清豐亭”一座。新立街村民乃主動將掩埋23年之久的孝子祠碑獻出，立於亭內。
“清豐亭”系六角重簷攢尖木結構建築，黃色琉璃瓦頂，金色葫蘆居巔，垂脊跑獸俱全；重簷間掛“清豐亭”金匾；枋板彩繪張清豐的有關孝行故事和花鳥山水等圖案，誠為端莊華麗，巍峨壯觀。
1996年，清豐縣委、縣政府決定在縣城東北角豎立唐將軍南霽雲石雕像，與之相呼應，則在“清豐亭”北側添造了隋孝子張清豐的石雕像。該雕像高大挺拔，面南而立，張清豐身著布衣，面容慈善端莊，抬手翹指似在傳佈孝道教化萬民。底座四面鑲嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子張清豐”楷書字樣；東、北、西面依次有 “頭爐燒餅敬孃親”、“大伾山降香祈福”、“舉孝廉累召不仕”線雕圖畫；其四周圍欄上則刻有“二十四孝”圖。
雕像前右側立一臥碑，刻有“孝子張清豐”傳略。該傳略撰文者明顯吸收和整理了民間流傳的故事、傳說，使得張清豐的人物形象較為豐滿、事蹟較為充實。
文曰：“張清豐，隋朝頓丘人。幼時天資聰明、機敏好學，然家境貧寒難以從師，輒每於塾學窗下窺習而蒙教化。稍長，父染沉痾，清豐日夜守侯，藥食便溺不稍煩怠。父病逝，與母相依為命。清豐以制賣燒餅為生，每日精心所制頭爐燒餅必敬母親，從不外售。
有出高價強買者，清豐必謝曰：山高高不過太陽，人大大不過爹孃，不知父母養育之恩者枉為人也。頭爐燒餅敬奉老母為表孝心耳，豈為錢哉！清豐善事老母，凡母之呼命，不慢不迨；母之教責，敬聽順從；出稟返告，怡色柔聲；飲食起居，體察備至。母患瘡疾，清豐四方求醫，悉心服侍，口吮膿血，解其痛楚。每逢大伾山廟會，清豐必徒步前往為母祈福。
其孝行廣為傳頌，名播遐邇。隋開皇年間，清豐舉為孝廉，然為侍奉老母累召不仕。至唐大曆七年，析頓丘、昌樂四鄉置縣，魏博節度使田承嗣以其境有孝子張清豐門闕，表奏朝廷，以清豐之名名縣，遂史有清豐縣名……”
（僅限清豐人）
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