三觀要正，開車要穩。
——李三觀
《野史綱目》第436期
——野史綱目——
在亂世之中，生存本就不易，信仰出現崩塌，也就不足為奇。誰能想得到，尼姑庵成為了藏汙納垢之所，裡面的尼姑每天不琢磨誦經禮禪，反而天天琢磨著如何“釣金龜”，實在是令人匪夷所思。
但如果這種現象發生在晚清民國時期，就讓人感覺到不那麼驚奇了。畢竟，亂世之中，發生什麼匪夷所思的事情，都可以認為是常規操作。
畢竟，飢餓和動亂，會讓人變得無孔不入，亂世之中，又怎麼會有清修之所？往往幾顆老鼠屎，就能壞了一鍋粥。
那麼，這些滿身沾滿銅臭味的刁民，又如何入得了這清修之所？
廟前廟後十八家，都是和尚丈人家
封建王朝，曾一度扶持寺廟道觀等的發展，在唐朝時期，皇室宗親家的子孫，往道觀寺廟裡鑽的也不在少數。
而歷代的封建王朝統治者，也多在扶持寺廟的發展。畢竟，當他們要乾點大事的時候，在一些寺廟裡，總會挖出點寫著字的石碑，告訴大家，這事幹得沒毛病。武則天當年就愛玩這一手。
而一些帝王在去世之後，後宮那些沒有子嗣的嬪妃，也會被新皇帝打包，送到皇家寺廟裡面出家，給老皇帝祈福。
所以寺廟看起來並沒有固定的收入，實際上卻一直受到封建統治者的扶持。古代的絕大多數寺廟，都有自己的產業。
除了一部分留著自己用之外，其餘的都租給了山下的百姓，每年光收收租金，就足夠寺廟裡面的人可勁造了。
所以，每逢亂世，或者災荒年，種地為生的老百姓都餓得嗷嗷吃不上飯，反而是那些看起來沒有任何收入的寺廟，能夠免於世俗所擾，該吃吃，該喝喝，該清修清修。
這一點問題也沒有，清修不是餓肚子，餓肚子的人，又如何能夠塌下心來清修。
基於這種情況，災荒年間，跑到山上出家的人反而越多。當年朱元璋去當和尚，也並不是悟透了人生，純粹就是去寺廟裡面混飯吃的。
朱元璋代表了一類人，所以亂世之中，並不是僧人變壞了，而是壞人變僧人了。
清朝民國時期，一些尼姑假借僧人的身份當掩護，竟然幹起了“師姑釣”的行當。這種騙術高就高在，它能男女通吃，而且財色兼收。
師姑釣登頂騙術之巔
想必不少讀者，讀了前半截，讀了個雲裡霧裡，到現在都沒有搞明白，什麼是“師姑釣”。
簡單概述一下，就是“尼姑”藉助身份作掩護，拿著寺廟這塊場地，拉良家婦女下水，騙登徒浪子花錢，穿梭於兩者之間，錢色兼收。
通常來說，越是有錢人家，就越喜歡去廟裡拜拜佛。一些有錢人家的夫人，還喜歡去抽個籤，對著佛像說一說自己的傷心事。
古代沒有心理醫生，這些俏夫人便將寺裡的小尼姑當成了傾訴物件，將自己家裡的情況和盤托出。
如果不是來求財的，多半都是為了感情所傷。人就這麼點本事，只要是肚子不餓，就總是在為了情感忙活。
這些小尼姑，一方面尋找合適的富家太太，另一方面又尋找那些登徒浪子，情節請參照《水滸傳》中王婆給西門慶和潘金蓮牽線，一旦達成，坐收感謝費。
寺廟成為了兩人約會的場地，這種事之後一次和無數次，再想脫身，可就難了。
“師姑釣”共有三板斧，上面敘述只是其中第一，第二種便是自己出馬，和那些鄉紳豪強交朋友。
男人至死是少年，一些鄉紳豪強，別看表面橫，實則內心還是躲不過“好色”二字。
以法事為由，多次出入鄉紳之家，伺機拉近感情，一旦時機成熟，便邀請到寺廟當中，一切看似自然而然，實則掉入了陷阱之中。
在寺廟之中行不軌之事，被撞見也實屬正常，無奈之下，只得破財免災，啞巴吃黃連，有苦說不出。
即使是花了錢，他們還不敢曝光，更不敢去和別人講，畢竟，尼姑的身份不同於其他人，多說無益，反而自尋煩惱。
第三板斧：寡居的婦人；丟命事小，失節事大，在三從四德的思想壓制之下，那些寡居的婦人，想必多生活在苦楚和寂寞之中。
對比那些覺得生活不如意的貴婦，這些寡居的婦人，是更苦的一群人。不管是久居還是新寡之人，她們都有自己的心事，對於未來或多或少都迷茫。
這些小尼姑便周旋於她們之中，一來二去，角色也發生轉變，成為了婦女之友。然後，她們便巧舌如簧，寡居者需要什麼，她們便提供什麼。
一方面提供場地，一方面又在拉線搭橋，窮苦的寡居婦女，也成了她們的賺錢工具。一旦成功，之後便連哄帶騙，寡居的婦人自覺失德，又不敢聲張，從而徹底迷失自己。
綜上所述
自古騙錢者有，騙色者也不在少數。能夠利用身份之便，在那亂世之中，將資源整合到如此地步，也實屬罕見。
“師姑釣”之所以能夠登頂騙術之巔，一來是因為可欺騙的物件廣泛，既包括富家太太，又包含鄉紳老爺，還包括登徒浪子以及寡居的婦人。
最厲害的是，小尼姑們能夠憑藉本事，讓他們自由搭配，還能以此為自己謀利。即便是被騙者發現了被騙，也不敢聲張，無奈之下只能乖乖吃啞巴虧。
可以說，基本沒有其他騙術可以達到，因此才得以登頂騙術之巔。
基於此，並不是說，尼姑變壞了，而是這亂世中的壞人，變成了尼姑。所以，現實生活中，遇到諸如此類的事，一定要仔細甄別，切莫為他人做嫁衣。
