古人言：“女婿莫上墳，上墳辱先人”，女婿為何不能上墳？

在農村裡面有很多約定俗成的規矩，這些規矩看起來荒誕不經，但是其中卻也有大智慧。

記得小時候與老人吃飯的時候，老一輩人就經常喜歡說這些規矩，甚至還要對我們進行敲打，告訴我們到別人家裡面去了，可不要犯了忌諱。

例如，其中有一個規矩就讓現代人不能接受，那就是女婿莫上墳，上墳辱先人。很明顯這句話就是搞親疏有別，甚至還上升到了侮辱祖宗的地步。作為一個現代人肯定覺得非常不合理，那麼這種不合理的規矩到底是怎麼來的呢？

按照這句話的意思，其實就是講究後人給老祖宗上墳的時候，女婿一定要排除在外，如果有女婿給先人磕頭，那是侮辱祖宗，是一個非常嚴重的宗社事件。

根據歷史記載，古代人特別強調祖宗和家族觀念，尤其是給祖宗上墳的時候，這不僅體現了宗法制中的親疏關係以及家庭地位，甚至還涉及到了財產分割以及話語權。

那麼問題來了，為什麼在這個體系內女婿一定要排除在外呢？很明顯這和現代人的觀念是不同的，一定涉及到了宗法制的核心，甚至涉及到了儒家的核心倫理觀念。

相信大多數人都聽說過一個說法，那就是中國強調男權社會，其中法關係和倫理關係也都是以男系血緣為核心。也就是說當一個老人要傳承家族和家產的時候，一定會傳承給男兒，女兒就只能被當成潑出去的水，之後再也不能干預家族事務，更不得瓜分家產。

在這套倫理規矩下，女人就無法給老祖宗上墳，只能給自己丈夫家裡的祖宗祭拜。雖然看起來有些不符合人情，但在當時就是這樣的規矩。

其實，在歷史上也有很多關於這樣的記錄，例如，當年著名的安樂公主還有太平公主，就曾經被這套理論折騰的很慘。這兩位公主都是屬於皇家潑出去的水，但是她們一門心思想要繼承家產，甚至還想要繼承皇位。結果一個被李隆基給亂刀砍死，還有一個也被逼上絕路自殺。

而他們之所以失敗的原因，就是因為所有人都認同女兒是外人，不再屬於宗族成員。

既然女兒已經成為了外人，那麼毫無疑問，女婿也是在外人這個層次內，絕對不可能從自己的宗族跑到另一個宗族。也就是說，如果女兒帶著女婿來給自己家裡的祖宗上墳，這就代表著一個家族對另一個家族的入侵，說的好聽點叫拜訪，說的不好聽一點那就是挑釁，這在當時屬於嚴重的宗族衝突，連地方政府都不得干預他們的血親復仇。

當然了，有的時候也會出現這樣一種情況，那就是一戶人家裡面沒有兒子可以繼承，只有一個女兒，所以他招了一個上門女婿。在這種情況下，上門女婿就成為了家裡面的半個兒子，理論上來說，上門女婿就擁有了跪拜祖宗的條件。

但這裡面也有兩個重要的細節，一個就是女婿可以跪拜祖宗，但是女兒依舊類似於外人，不能隨意祭拜。還有一個就是，上門女婿代替了兒子跪拜祖宗，其實這也反映出了一種不吉利和悲哀，因為這家人沒有了接班人，乃是典型的家族不振興。

所以民間才會有這樣的說法，上門女婿給祖宗上墳，那就是說這家人對不起自己的祖宗，沒能將家族發揚光大。也難怪女婿上分成為了一個很不好的象徵。

另外，隨著宋明理學的確定，宗族觀念越來越強烈，尤其是在明清時期，宗族成為了一個十分龐大的地方力量。在這樣的背景下，給祖先上墳的次序就代表著干預家族的話語權。

如果一個女婿居然能夠擠在墳前上香，那麼毫無疑問，這就代表著女婿和女兒就能夠獲得在家族裡面的話語權，縮小了可以在宗族會議中參政議政，說的嚴重了，他們甚至可以在宗族之中瓜分財產獲得好處。

要知道一個宗族裡面有很多共同財產，這些共同財產獲得的收益可以惠及每一個宗族成員，多了一個人獲得好處，必然會導致大家都會少一部分利益，這是肯定的。常言道斷人財路等於謀財害命，女婿的這一做法肯定會引起大家的重視，自然會被各大宗族成員堅決反對，甚至指責他們侮辱自己的祖宗。

所以說透過以上內容可以看出，在古代社會女婿的地位是比較尷尬的，所以說現代社會，女婿相當於半個兒子，往往和孃家的關係是很不錯的。但可惜現在已經不是那麼強烈的宗法時代了，而且財產和話語權也不再由宗族關係來確定。所以我們還真不能指責古人的這些霸道的規定。

有一句話說得好，經濟基礎決定上層建築，在那個民族國家概念還沒有出現的年代裡，以孝治天下，以儒家文化為核心，是當時的主流。所以整個家族關係以及對祖宗孝順和上香的順序，就成為了一個重要的社會組織構造。像女婿這種尷尬的存在，同時與兩個宗族有關聯，說的好聽點，他是兩個宗族的紐帶，說的不好聽一點，他是導致兩個宗族衝突甚至橫跨兩條船的重要破壞者，也難怪在古代女婿不好當，尤其是皇帝的女婿。