（三十一）安平獻王司馬孚
司馬孚是司馬懿的弟弟。
曹操死的時候，司馬孚就閃亮登場了，作為太子曹丕的屬員，司馬孚在一片混亂中，勇敢的站出來，成為那一刻最耀眼的新星。
時群臣初聞帝崩，相聚號哭，無復行列。孚厲聲於朝曰：“今大行晏駕，天下震動，當早拜嗣君，以鎮海內，而但哭邪！”孚與尚書和洽罷群臣，備禁衛，具喪事，奉太子以即位，是為文帝。
司馬孚與司馬懿的關係是非常微妙的，因為司馬孚從來都是司馬懿的合作伙伴，而不是司馬懿的附屬。換而言之，有沒有司馬懿，司馬孚也是舉足輕重的大佬之一。
司馬家族可以取得最後的勝利，與司馬孚有著常人不可及的胸懷、格局、能力密不可分。
最簡單而言，司馬懿死後，應該由誰來接替司馬懿的位置呢？
再簡單而言，司馬師死後，應該由誰來接替司馬師的位置呢？
在此過程中，司馬孚始終是沉默的。這種沉默看似簡單，卻需要絕對的大智慧、大勇氣。如果司馬孚面對上述問題，突然要跳出來橫插一槓子，誰也不敢說司馬孚絕無機會成功。
事實上，晉帝國後來會崩盤，就是因為控制局勢的外戚、諸王，沒有一個人能有這種胸懷、格局。
畢竟努力一下，就有機會成為天下第一，誰會甘心當天下第二呢？
我們必須得知道，晉帝國時代，那些控制局勢的外戚、諸王，無論實力、能力、威望，與司馬孚都相去甚遠，但是他們都蠢蠢欲動的爭當第一。
在這種背景下，於是圍繞最高權力，整個大晉帝國一片刀光血影。最後呢，打翻了狗食盆，大家都沒得吃了。
他們為什麼都要爭當第一呢？
一方面是因為貪婪，畢竟能當老大，誰願意當老二呢？
另一方面卻是因為恐懼，因為以他們的能力實力，都會清晰的感覺，逆水行舟不進則退；如果不玩命爭當第一，就會隨時從第二的位置，滑落到邊緣的位置。
但是，他們都勇爭第一的結果呢？就是前面的人被滿門抄斬了，後面的人沿著這條路繼續走。
許多時候，我總忍不住想，如果當時控制局勢的外戚、諸王，有一個能象司馬孚學習，晉帝國會不會有救呢？
問題是，在恐懼、貪婪的驅使下，他們都是不知死活的要追求天下第一的地位。
事實上，絕不是隻有大晉帝國會面臨這種噩運，兩晉南北朝的普遍帝國，都難以逃這種噩運。
諸葛亮早已成為歷史。更主要的是，人們都認為諸葛亮忠於後主，只是因為受制於道德。在這種背景下，一個人舉足輕重的權力地位後，難免會蠢蠢欲動的；因為諸葛亮愚忠，我們可不是那樣的人！
問題是，諸葛亮一直高高在上，而且死後也受到人們的崇敬。而那些認為自己不愚忠的人呢？大都領著全家上刑場了。
司馬孚超然的坐在最前排，一副與世無爭的樣子。
司馬懿死的時候，他沒有與司馬懿的兒子，爭奪司馬家族的控制權。
司馬師死的時候，他也沒有架著替司馬攸出頭的名義，與司馬昭爭奪司馬家族的實際控制權。
但是我們不得不說，司馬孚的存在，在很大程度上，就是司馬師、司馬昭兄弟篡位艱難的重要原因。
因為基於司馬孚的利益，它肯定不希望司馬師、司馬昭篡位的。
司馬炎稱帝之初，首批分封諸王是27人。
在這27個王爺中，司馬懿的子孫共佔了9個席位，司馬孚本人，加上他的子孫，共佔了10個席位。
從晉帝國最初的權力分配中，我們就可以看出來，在司馬炎稱帝前，司馬孚一系所代表的地位、實力，是足以與司馬懿一系相提並論的。
司馬炎稱帝之後。司馬孚一系的力量，也依然顯赫，卻再也不具備與司馬懿一系分庭抗禮的資格了。
因為司馬孚只是一個王爺，而他二哥的孫子卻成了皇帝。
雖然說，因為司馬孚的輩份高、地位顯赫，所以在大晉帝國一直享有尊榮的地位；但他顯然不能與自己二哥的孫子相提並論了；因為司馬懿的孫子現在是皇帝了。
至於司馬孚的子孫，就更不可能與司馬孚二哥的子孫相提並論了。
因為普天之下莫非王土，皇帝出在司馬懿那一系裡面，司馬懿那一系的力量自然會變得越來越強大；而司馬孚那一系的力量，卻會因此變得越來弱。
後來，如果不是因為河間王司馬顒（八王之一）出自這個家庭，這個曾經極盡輝煌的家庭，也許就會被人徹底淡忘了。
從司馬孚家庭，在司馬家族稱帝前的顯赫，到司馬家族稱帝后的日趨沒落。我們就可以知道，司馬孚絕不可能支援司馬師、司馬昭稱帝的。
從這層意義上，司馬孚一直標榜自己是曹魏的臣子，一直大打忠君的牌，絕不是因為他忠於皇帝，一切僅僅是因為篡奪皇權，很大程度上只代表著自己二哥司馬懿一系的利益，並不代表著他的利益。
恰恰相反，如果司馬氏不篡位，那曹魏皇帝就會依然高高在上。司馬孚做為曹魏最重要的官員之一，自然可以與司馬懿及其子孫分庭抗禮。
我這樣說，無意從人格上否定司馬孚，因為在我看來，永遠忠於一姓之家，沒有什麼光榮的；先忠於劉氏，後忠於曹氏，再忠於司馬氏，也沒有什麼丟人的。
大家應該永遠忠於二世三世的榮辱觀，只是皇權政治宣傳的結果罷了。因為皇權政治的奮鬥目標，就是二世三世及至萬世。
大家都樹立永遠忠於二世三世的榮辱觀，皇權二世三世萬世永相永傳的奮鬥目標，都是一個笑話，沒有這種榮辱觀，那還了得？
因為沒有這種榮辱觀支撐，堯舜禹、商湯周武還不愁被人們吹到天上去。
事實上，在那種帝國如走馬燈變化的時代，如果硬要上綱上線，大家都是三姓家奴，司馬孚也不例外。
司馬炎篡位時，司馬孚雖然一再說，自己是曹魏帝國的純臣，但是他以前是漢朝的臣子，而後來也接受晉國的封爵。怎麼能算曹魏的純臣呢？
曹丕篡位時，司馬孚已40歲了；此前的他，顯然是漢臣。但是看到曹丕篡漢對自己有利，他就成了曹丕篡漢的主要助手。
司馬炎篡位時，司馬孚已86歲了，此後的他，雖然一再說自己是魏臣，但是他的封爵、官職，顯然都是晉朝的。
還是前觀的話，我無意就此否定司馬孚，因為忠君思想，本身就是皇權政治宣傳的結果。
人都是自私的；追求現實利益是人最神聖的權力。這句話表面是上市俗的；但它卻是民權思想最核心的部分。
因為類似的原因，所有的專制政權，都對這種觀點深惡痛絕，於是他們就用各種冠冕堂皇的理由，駁斥這個表面市俗的觀點。
皇權思想永遠不願意承認人是自私的，更不會宣揚追求現實利益的權利，是人最神聖的權利。
因為順著這種觀點，那就會很容易推論出來，如果一個統治者不能代表普遍老百姓的現實利益，老百姓就可以不忠於它。
因為順著這種觀點，那最高統治者一世二世及至萬世的追求，無非是代表著某個人、某個家族的利益，天下百姓根本沒有任何義務尊重它。
皇權神聖的思想，在兩晉南北朝、甚至隋唐之時，卻顯然一再受到了衝擊。
當然了，當時衝擊皇權神聖的力量，不是源於底層最普遍的民眾，而是源於社會上眾多豪門貴族。所以他們一方面做著亂臣賊子的勾當，一方面卻仍然高舉皇權神聖的思想。
在這種背景下，當時的主流思想非常尷尬，也非常矛盾。
換而言之，他們篡位的時候，就給大家講堯舜禹湯、商湯周武的故事；他們上位後，就給大家講諸葛亮與劉阿斗的故事。
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