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俗話說，“人往高處走，水往低處流”。《老子》正好相反，它強調的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不爭上游（第28和第61章）。司馬談說，道家的特點是“去健羨，絀聰明”（《史記·太史公自序》引《六家要指》），什麼貴柔貴弱好像水呀，什麼要當女人、小孩呀，全是本著這種精神。
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人往低處走
作者： 李零
出版社： 生活·讀書·新知三聯書店
副標題： 《老子》天下第一
出版年： 2008-3
頁數： 275
定價： 28。00元
裝幀： 平裝
叢書： 李零《我們的經典》系列
01
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作者是研究國學的專家。書的正文部分是對《道德經》的解釋，非常專業。
我更感興趣的是書的兩篇前言，算是作者對《道德經》思想、老子與諸子百家的爭鳴點的概括，比較好看。
作者的重要觀點：
1：《老子》是帝王術。它提倡復古，崇拜聖人，主張愚民，念念不忘天下；
2：《老子》正好相反，它強調的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不爭上游；
3：《老子》也有這個特點，惚兮恍兮，恍兮惚兮，好像朦朧詩。說起《老子》，我常常會想起老年痴呆症。
總體評價4星，不錯。
02
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插播一條小廣告。不喜歡這條廣告的書友不要點選，單純的點選對我沒好處。
03
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以下是書中一些內容的摘抄：
1：1998年，郭店楚簡《老子》發表，我參加過最初的討論，包括達特茅斯會議、達園賓館會議。我的《郭店楚簡校讀記》就是參加討論的結果，其中也包括《老子》。#41
2：我是學古文字的。文字考訂，對我來說，是最基礎的東西，但不是最重要的東西。我更關心的是思想內容。#41
3：老子和孔子不同，精神氣質，更像《微子》篇中的隱士和逸民。隱士和逸民，有三大型別，死磕、逃跑和裝瘋賣傻。第一類最高潔，最難學，所以沒人學。要學全是後兩類。#46
4：俗話說，“人往高處走，水往低處流”。《老子》正好相反，它強調的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不爭上游（第28和第61章）。司馬談說，道家的特點是“去健羨，絀聰明”（《史記·太史公自序》引《六家要指》），什麼貴柔貴弱好像水呀，什麼要當女人、小孩呀，全是本著這種精神。#49
5：《老子》的另一面是帝王術。它也提倡復古，它也崇拜聖人，它也主張愚民，念念不忘天下。愚民的伎倆更狡猾，也更高明。它的“道”，更像一隻看不見的手。韓非迷的是這隻手。#54
6：小孩都歸大人管，大人都歸領導（過去叫帝王）管，領導都歸老天管。老天又歸誰來管？答案是老天他媽，老天他媽的肚子。#65
7：老子，按先秦姓氏名字的慣例，本來應該叫李子，全稱應叫老李子。但古書習慣的叫法是老子，稱老不稱氏，省去姓氏。《莊子》講老子，很尊重，管他叫“老聃”。“老”是老壽之義，不是姓氏，稱字不稱名。#151
8：秦國的李字，是所謂“木子李”，而楚國的李字，寫法比較怪，上面不是木，而是來。來和李，都是來母之部字，古音完全一樣，字形也相近。#163
9：老學一向分兩派，一派無為，一派有為。莊周，獨守老氏學，專批儒、墨，王公不待見，是廣義道家中的無為派（狹義的道家）。申不害、韓非，主於刑名法術之學，則是廣義道家中的有為派（狹義的法家）。司馬遷認為，兩派都是老學之流裔。#202
10：《老子》叫《道德經》，從道、德二字的排列順序看，從道、德二字的邏輯關係看，本來應該這麼叫。但先德後道的本子也很古老。比如馬王堆帛書本就是以《德經》為上篇，《道經》為下篇。……有人推測，前一種順序是道家傳本，後一種順序是法家傳本。#218
11：《老子》，句式參差，夾用兮，有人以為楚辭體，不對；有人以為詩經體，也不對。它更近於先秦的賦體。#228
12：《老子》喜歡講矛盾。矛盾的兩個方面，“去彼取此”（第12、38、74章），他總是選擇弱勢立場，甚至故意講反話，講反“常識”的話，原書叫“正言若反”（第80章）。#235
13：老人的智慧，除閱世久，經驗豐富，還有一個特點，是朦朦朧朧，記性不太好。《老子》也有這個特點，惚兮恍兮，恍兮惚兮，好像朦朧詩。說起《老子》，我常常會想起老年痴呆症。#239
14：但《老子》不一樣，它是採取釜底抽薪的辦法，繞到孔子的後面，跳到孔子的上面，用更具終極思考的東西，貶低它、消解它、超越它、包圍它，把它濃縮在自己的概念裡。它們的先後，太明顯。#310
15：孔、墨和《老子》，都認為天下無道，都批判現實，都懷揣理想，酷愛烏托邦，鼓吹復古，迷戀聖人，主張愚民，這是他們的共同點，但對社會問題的癥結，看法不一樣，對策也不同。《呂氏春秋·不二》說，“老耽（聃）貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉。”#312
16：墨子非孔，主要批評是兩點，一是孔子持貴族立場，走上層路線，倡仁義禮樂，重等級貴賤，而墨子持平民立場，走下層路線，倡兼愛大同，講眾生平等；二是孔子敬畏天命，但不語怪力亂神，罕言天道性命，比較理性，而墨子大講天志明鬼，比較迷信。#315
17：《老子》的原則，跟他們全不一樣。什麼仁義忠信，什麼尚賢尚同，全不如道、德更樸實。道、德不是以人為終極，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），人的背後有地，地的背後有天，天的背後有道，道是根據自然。他才不講以人為本。#321
18：《老子》以聖人為榜樣，大講治國用兵之術。它講戰爭，是關注於死亡。戰爭是凶事，戰爭是喪禮，它這樣說。戰爭的野蠻，戰爭的殘酷，讓他心靈震顫。他筆下的戰爭都是曠日持久，災難深重，怎麼看，怎麼都像戰國時代。#326
19：郭店楚簡本《老子》（下簡稱“簡本”）出土發現的本子，這種最古老，年代約在公元前300年左右。簡本分甲、乙、丙三組，甲組分上下兩部分，乙、丙兩組不分。這三組文字，每組都分章，章序的排列，和今本不一樣。校讀《老子》，此本是重要參考，#334
20：其他古書，傳世本改古本，往往加字，但《老子》不一樣，傳世本為求整齊，往往刪字，並且歷史上，各本相互參校，相互摻雜，治絲益棼，越改越亂，從總體情況看，都不如帛書本。底本，還是選帛書本最好。#349
21：過去的校注本，眼界只限於（3）（4）（5）。很多本子都是匯聚眾本，平行參校，以意去取，東拼西湊，拼湊的結果，是“一鍋亂燉”，哪種本子都不是。帛書本出來，大部分都可廢而不讀。#351
22：但有一點，我們要注意，漢以來的道教和漢以前的道家還不一樣。過去，漢學家以Taoism泛指道家和道教，現在，很多人都主張，兩者要分，這是對的。研究道家，我們也要闢除晚期的干擾，這和讀《論語》，其實是一樣的道理。#359
23：道家重方術，這是道家和道教的共同點。我讀子書，特別強調援術說學，用古代的知識系統解讀古代思想。我喜歡用數術、方技、兵書解諸子。《老子》重天道，貴養生，喜歡講宇宙創生，喜歡用房中術語講話，在這方面，數術、方技是重要參考。#361
24：“故知足之足，恆足矣”，從知足中獲得的滿足，才是永恆的滿足。這裡為什麼要把話題落在“知足”上？答案是，戰爭起於貪慾，和平賴於知足。#1811
全文完
