（四）殷商，上古時代的“句號”
在民間，言起殷商，膾炙人口、婦孺皆知的是明朝神話小說《封神榜》中的商紂王和妲己，以及“姜太公釣魚願者上鉤”的故事，然後就是刻在龜殼、獸骨上的甲骨文、刻在青銅器上的金文，以及我國國家博物館的鎮館之寶司母戊鼎等等。
在學術界，隨著我國考古學的發展，殷商大量文物的出土，對商朝的研究有了更多的發現。21世紀初，我國曆史界透過大規模的考古研究，發表了《夏商周年表》，對商王朝建國與滅亡的時間，以及商朝前期歷代帝王的世系與後期歷代帝王的在位年限，都作了明確的考定，無形中更進一步肯定了《史記。殷本紀》的科學價值。據《夏商周年表》，商朝自成湯至殷紂它的統治年限為公元前1600——公元前1046年，共歷時554年，共三十王當政。
我們在這裡又談論什麼呢？我們在這兒討論的並非殷商的歷時紀年，也非去追尋考證那些傳奇神話故事，更不會去研究那些甲骨文和金文，以及歷史文物的工藝、圖騰。我們要試著討論的是，透過學習史學家的著作，“站在前人的肩膀上”能讀出多少興衰、多少失敗的歷史經驗教訓和啟示。那麼，對於這方面的學習和研究，我個人認為司馬遷的《史記。殷本紀》是不二之選，應該首先詳細的閱讀。
據《史記》記載，殷的始祖叫契，是帝嚳一脈，由於他輔佐大禹治水有功，被封於商這個地方（今河南商丘一帶），這支部族經過幾代的繁衍和變遷，氏族的權力傳到了一個叫湯的人手上，這個湯，就是商朝的開國之王，後人叫他商湯。當夏桀驕奢淫逸、窮兵黷武、四處征伐時，湯正領著他的部族韜光隱晦、暗自發展。湯發展生產、繁衍人口，到處尋訪治國之才；他內安人民、外行德政，使得周邊小氏族、小部落都歸附於他，慢慢地壯大了自己的實力。
《史記。殷本紀》中記載著這麼一個小故事，“湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻，盡之矣！。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右，不用命，乃入吾網。諸侯聞之，曰：湯德至矣，及禽獸。”這就是著名的“網開三面”的故事。
湯的德行傳得很快，可終究未引起不可一世的夏桀的重視，不久，湯得到了一個叫伊尹的賢人，商部族加快了發展的步伐。這個伊尹是個了不起的人物，他胸懷治國大志，卻苦於無法見到湯，於是就委身於湯的妃子的家中做了一名廚子，用做菜的道理比喻治國之道。湯慧眼識才，發現了伊尹，破格重用，委以國政，商崛起。後伐桀，桀被滅，夏亡而商立。
商王位世襲到了湯的孫子太甲手上，太甲是個昏庸暴虐之王，不遵守商湯定下的制度，德行醜惡，伊尹便把他廢黜，放逐到桐宮，讓他去守商湯之墓，伊尹代行國政。太甲在桐宮住了三年，他悔過自省、改惡從善，伊尹便重新把他接了回來，把政權換給了他。太甲重興德政，商繼續強盛，百姓生活安寧，其後得“太宗”美譽。
（有感：歷史上有很多著作和學說對這個故事產生質疑，認為太甲是被伊尹政變篡權，然後再奪回的政權。司馬遷這樣寫太甲和伊尹自然有其道理，不外乎蘊含著他對“聖君德臣”的嚮往。爭論真與假、是與非並不重要，認識角度而異矣。）
太宗崩，子沃丁立，沃丁之時，伊尹卒，殷道復衰。後位傳太戊，太戊在位時，君臣團結，商王權中興。其後，商朝又經過盤庚、武丁等幾代賢王，並多次遷都，商朝發展平穩，到了武乙之後，漸顯衰像，武乙死後，其子辛繼位，即後來的商紂王，這時的商朝已顯亡國之像。
商紂王是個本事較大、能力較強的君王，《殷本紀》說他：“資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”，但是
，一個當權者才幹太強，如果不注意修行於德的話，他就危險了
。史公筆鋒一轉：曰“知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出於己之下。”說他的
才智足以使他擋回任何勸諫，能言善辯足以文過飾非，在群臣面前誇耀自己的才幹，希望自己的名聲高過普天之下的任何人，認為天底下沒有一個人能於他相比。人啊，一恃才傲物，緊跟著的就是驕奢淫逸
。紂王最終變成：“好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粱。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，以酒為池，具肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓只要有對此表示怨恨的，殺！部落勢力有表現背叛的，伐！文武百官進諫，他就施以“炮格”。商朝內憂外患日益嚴重，逐漸走向萬劫不復。“歷史總是驚人的相似。”像商湯伐桀一樣，在商紂王逐步將商政權推向深淵的時候，有一股力量正在慢慢地興起，它就是周！
周部落在紂王時代，它的領袖叫昌，也就是日後的周文王姬昌。姬昌看到商朝在紂王的暴政下慢慢走向衰落，他 開始修德行善，拉攏周邊的部落，擴大自己的勢力範圍。商紂王引起了一定的警覺，曾經將姬昌囚禁在羑里，閎沃等姬昌之臣找了些美女、珍寶、良馬等獻給紂王，紂王出獄後又將一些領地獻給紂王，以表衷心，紂王放了姬昌同時還封他做西方各部落的首領，故姬昌也叫西伯昌。姬昌回到周後，堅定了伐紂的決心，繼續強大自己的實力，逐步讓其他部落歸附於他，而紂王卻繼續荒淫無道，背道而馳，他的賢臣們都離他而去，他的叔叔比干由於死諫被“挖心而亡”。周文王亡，子周武王立，認為時機已到，率領天下勢力舉師伐紂，兩軍交戰於牧野，紂王大敗，逃回朝歌城，一把火燒了鹿臺，跳火自盡，周武王軍隊進入朝歌城殺了妲己，釋放了被紂王關押的大臣，重修比干墓，安撫商朝的民眾，讓紂王的兒子住在朝歌城。至此，商朝滅亡，周朝興起。
夏商並稱為“上古二朝”，尤謂商是我國奴隸社會發展的高峰，它對我國古代歷史文化和政治發展影響頗大。太史公筆下的夏商二朝，不管從描寫人物還是朝代興衰，“正反”對比非常強烈，這體現了史公對“聖明政治”的嚮往和對“強權統治”的憎惡。《夏本紀》和《殷本紀》也大概勾勒了我國王朝時代興衰的一般規律，什麼規律呢？
其一，在中國古代的家天下的帝制社會，皇權的交接，是最核心、最敏感的話題，為了爭奪權力，父子反目、兄弟相殘、君臣相叛，期間爾虞我詐、充滿血腥，它們幾乎貫穿了整個帝國時代的權力爭鬥，是我國古代歷史問題的核心之一。“權謀學”的研究就起源於這種爭鬥之下。
其二，王朝“動盪五大因素”，無出其右，可以囊括中國歷史上所有的動盪、所有改朝換代的因素。這五個動盪因素是：1.“部落或者諸侯”（我們也可以把它稱為“地方力量”，中央力量一薄弱，勢必地方勢力就會強大，這幾乎是我國古代史不爭的事實。）、2.“皇帝身邊的親信和他的親戚”（他們最接近權力、最清楚內幕、最諳熟陰謀，他們甚至是權力的構建者、是內幕的製造者、是陰謀的策劃者，他們可以幫助他們的領袖打敗敵人，但是！他們同樣可以暗算自己的領袖，什麼原因？圈外人看起來可能十分複雜、十分神秘、甚至十分的神聖的問題，但是在圈內人看起來也許極其的簡單、極其的直白、乃至極其的卑鄙，這些親信、親戚用卑鄙的手段來制裁和施加於他們卑鄙的主人，也許就不認為是卑鄙了。）、3.“領袖本人”（專指愚蠢的領導者。什麼是愚蠢的領導者？就是該明白的你不明白，而不需要明白的，想去弄明白；該做的事不做，不該做的事卻做了。）4.“底層民眾的反抗”（“天道”即“民心”，民心一失，天下不穩。）。5.周邊少數民族由於各種原因引發的戰爭。概括起來就是：領袖、親信、地方、民眾、外族。
以後我們在後續的歷史中所談到的，無非也是這五種因素裡其中的一種。
商被周所取代，標誌著我國奴隸社會的結束，中國歷史從此又走進一個跨時代嶄新的階段，那就是西周，西周標誌著我國進入了“封建社會”。
（請看下篇：西周—“封建”的初始）
