“運”字上面一個雲字，下面一個走字，指的是雲在行走，也就是“行雲”的的意思，大家想想天空上的“行雲”一般呈現什麼樣的特點呢？千變萬化、變幻無常、瞬息萬變是不是？對，可以說行雲最大的特點就是“變”。這也就意味著影響我們一生的“運”其主要特點就是變。每到逢年過節時，親人相互之間就會送去“新年行大運”的祝福，就是祝願你我在新的一年有大的好的變化。
生活中人們有時也會稱“運”為“時運”。人們為什麼要在“運”字前面加一個“時”字呢？其實呀，“時”字在這裡是一個形容詞，用意是形容“運”像時間一樣每分每秒都在進行著變化。一刻也不會停止。因此我們理解“時運”時，可以把它想象成天上的“行雲”那樣千變萬化、變幻無常、從不停止。這就好比我們駕駛一輛汽車行走在路上，向左偏了我們就往右打一點，向右偏了我們就向左打大一點。遇到了紅燈，我們就等一等。遇到堵車我們就繞一繞。總之一句話，把握時運就是要隨機應變。見機行事。
說到這裡讓我想起了我們華夏民族的原始圖騰——“龍”。我們常說中國人是“龍的傳人”或“龍的子孫”，這是幾千年來祖先圖騰觀念的傳承。那這裡為什麼要提到“龍”呢？《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵”。民間也有：“神龍見首不見尾，能大能小，能顯能隱，能飛能潛，可以騰於九天，也可以潛於池塘”之說。現在我們來看一看，傳說中的“龍”具有的這些個特徵，不正好跟“行雲”和“時運”的特徵“千變萬化，變幻無常”一模一樣嗎？
至此我們不難發現，行雲也好，時運也好，神龍也好，都指向了兩個字——“變化”。沒錯，眾所周知世間萬事萬物無時不刻的都在進行著變化，確定的說宇宙中唯一不變的就是“變”，也就是說“變化”才是萬事萬物發展的本質。只有把握好事物變化的規律，才能預測萬事萬物發展的趨勢，也只有緊緊抓住事物發展的趨勢，才會讓我們華夏民族長盛不衰，生生不息。就好比在過去幾千年的農業時期，我們華夏民族始終站在世界之巔。而到了工業時期清朝政府沒有認清時代發展的趨勢，閉門造車、固步自封，沒有做出與時俱進的變革，因此落後捱打的我們在清末兩百年裡差一點亡國亡種。好在後工業時期我們的民族領袖清醒地認識到了世界發展的趨勢，透過一系列的革命，對原有的秩序推倒重來，帶領人民群眾埋頭苦幹、奮起直追，終於利用勤勞和智慧，在今天這個網路時代實現了偉大超越，我們華夏民族終於再一次屹立於世界民族之林。我想這正是我們的上古先祖奇思妙想創設神獸“龍”的形象，作為我們華夏民族的原始圖騰，並豐富了龍的神話留給我們後人世代相傳的目的所在。
既然事物發展的本質是“變化”。那麼變化的規律又是什麼呢？
古代文獻《黃帝內經》一書對事物發生發展的規律是這樣論述的：“物生謂之化，物極謂之變”。即新事物產生的過程，也就是“化”的過程；而舊事物由小到大發展到盛極的過程， 也就是“變”的過程。
李中梓《內經知要》中記載：“朱子曰 ： 變者，化之漸；化者，變之成。 ”李中梓引用朱熹的話，闡發了“變”與“化”的關係，可見“變”是漸變、量變的意思，“化”是漸變已經完成了，即質變的意思 。
“變”、“化”二字曾在《辭源》一書中出現：“變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也 。化，謂一有一無，忽然而改，謂之為化” 。即事物漸漸地發展過程，叫做變，事物從有到無，突然發生，叫做化 。可見“變”指的就是量變，“化”指的就是質變。
因此“變化”的真正含義就是從量變到質變。這也就是說事物發展的本質規律就是“從量變到質變”。那麼我們又如何分別來把握“量變”和“質變”的演變規律呢？
東漢許慎的《說文》一書中說“變，更也”；西漢的《小爾雅》一書中也說：“變，易也”。 基本意思是形容性質狀態或情形和以前不同，有更改、變易的意思。
說到“易”和“變易”，我們不得不來說說那本曠世名著《易經》。《易經》是闡述世間關於永珍變化的古老經典。它認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其變化之道，一是萬事萬物時時刻刻都在變化。二是雖然世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地執行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律，週而復始、永不停息。
另外易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，每一列為一卦，八個單卦再兩兩相疊形成六十四卦，分別代表六十四種自然現象和人生境況，用以推演昭示人生及事物的變化規律和應對之術。一卦有六爻。“爻”是組成八卦的長短橫道，“──”為陽爻，“
— —
”為陰爻。他就像是一個“網眼”，有這樣的六個“網眼”構成的一個“天網”就是六爻卦的卦體。“一爻”是一個方位或者是事物發展過程的一個階段；是卦體的一個組成部分或方面。
“六爻”就是事物發展的六個階段。這六個階段就是萬事萬物發展的“量變”過程。就拿乾卦來說：
第一階段為九一：《潛龍勿用》，隱喻事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹慎，不可輕舉妄動；
第二階段為九二：《見龍在田，利見大人》，表明經過一定時期的學習和積累，具備了一定的能力，到了漸露頭角、一展身手的時候，這個時候，若是有貴人相助，會更有利於成功。
第三階段為九三：《君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎》，是指此時處於事業不上不下、壓力最大的時期，在這個時期就得終日努力，時刻保持警惕，常常反思自己。懷有強烈危機感，這樣才能避免危險。
第四階段為九四：《或躍在淵，無咎》。表示只要根據形勢的需要而進退，就不會有錯誤。也就是說此階段處在一個上下進退都是有利的時勢中，根據需要可以躍身向上，也可以退居深淵，無論如何選擇結果都不會有災害。
第五階段為九五：《飛龍在天，利見大人》。經過長期的隱忍，積蓄力量，自己一直畏首畏尾，謹小慎微；經過一番拼搏。終於迎來了施展抱負的時機，你只要去行動就會有輝煌的成就。此時的你基本上要風得風，要雨得雨。當然，這時你最需要的是有高明的人指點和賢良的輔佐。
第六階段為上九：《亢龍有悔》。意思是居高位的人要戒驕，否則會失敗而後悔。也形容倨傲者不免招禍。亦指要懂得進退，是講事物由盛開始轉衰，物極必反。可以說“易經”完整地為我們詮釋了“量變”的演變規律及運用之道。
量變是事物發展變化的起因，馬克思的辯證唯物主義指出：事物是按量變到質變的規律發展的。這是說，系統每向高一層次的進化是由量變積累，然後再發生質變飛躍。在這裡量變是質變的前提和必要準備。質變是量變的必然結果。質變體現和鞏固量變的成果，併為新的量變開拓道路。
一個有近700年曆史的隱秘古家族《夏衲家族》，經過幾代人總結出的《任》譜，將事物的發展一共分為7個階，“卵”“幼”“青”“成”“精”“全”“終”便是萬事萬物螺旋式上升發展的一個完整過程，即一個完整迴圈週期。
在這裡突變階段“終”便是第七階段，也就是“化”的階段即“質變”階段。我們來看“化”字，左邊一個人字，右邊是一個七字。他彷彿在告訴我們，人類世界裡萬事萬物都在遵循著逢七而“化”的規律，也就是說萬事萬物的發展變化過程到第七階段必然進行突變，即質變。比如說我們日常生活中的一週有七天，第七天結束就要產生質變，即重新從週一開始迴圈；還有光的顏色是七色，聲音是七聲音階等等。佛教裡講的輪迴，經濟學裡講的週期亦是如此。
總之，世界上任何事物的運動、發展都是量變和質變的統一。週而復始，螺旋上升。
那麼僅僅知道了事物發展是量變到質變，量變分為六個階段，第七個階段是質變，就能很好地把握人生命運了嗎？我想這是不全面的，因為這只是事物發展的七個前後步驟。“大學”裡講：“知所先後，則近道矣”，是的，只知道先後步驟，只能接近“道”，就是接近了可以把我自己命運成敗的程度，這時候我們就要思考怎麼做才能“得道”呢？就是如何才能完全把握自己的人生命運呢？
在這裡我就要提出來一個更重要的要素，那就是事物發展的“節奏”，那麼節奏是什麼呢？我們一般性認為：
一種有規律的、連續進行的完整運動形式。用反覆、對應等形式把各種變化因素加以組織，構成前後連貫的有序整體即“節奏”，這裡的節奏同時包含著“度”和“分寸”。
百度百科給的定義是：“自然界或人文藝術界因變化而豐富進化，在包括高度、寬度、深度、時間等多維空間內的有規律或無規律的階段性變化簡稱節奏。”
具體的階段性變化節奏有：如音樂快慢激烈緩柔、美術韻律、文學作品鋪墊高潮結尾等。
人文生活類的節奏有：鞦韆盪漾、工作快慢、生活效率、封建社會的王朝更替、資本主義的高效等。
自然界類的節奏有：山川起伏跌宕、動植物生活規律、生老病死、太陽黑子活動週期、公轉自轉等。
步驟告訴我們了“先做什麼後做什麼”？但節奏告訴我們的是：“什麼時間做什麼”這就讓我們把握住了在對應的時間內做對應的事情。
至此總結，“運”是人生有規律的演變過程，在你擁有了人生“使命”的前提下（參見第一章“命”），即把握了事物發展的七大步驟，又找到了適合自己前進的一大節奏，即可把握人生運勢，成為一個“得道高人”。
