《查拉斯圖拉如是說》是尼采的精神戰鬥宣言書，此書對“超人”思想進行了全面的反覆的論證和闡釋。雖然某些篇章是超驗的表達，雲山霧罩，不知所云，但絲毫不影響我們對其博大而精妙的思想的理解。
作為詩性的哲學大師，尼采完全不同於前輩哲學家以嚴密的邏輯和縝密的推理來表達他的哲學觀點，他是借“超人化身”的查拉斯圖拉之口來對“自我超越”的哲思進行形象化的呈現。這種手法頗似於中國先秦的諸子寓言，但其深度和廣度要勝諸子寓言許多。查拉斯圖拉是貫穿全書的的精魂，他的負重前行和對於一切世間的陳規陋習進行的無情批判，讓我們感受到了一位突出歷史重圍和世俗偏見的“思想英雄”的偉大而光輝的形象。這個形象是具體的，同時又是抽象的——這是哲學史上的一個奇蹟。尼采的風格是高邁而狂放的，他有意將撕裂胸膛，把靈魂放出，這種沒遮攔的坦露和以心光直照人類的赤誠，輔之以火焰的炙烤，確實讓人猛醒和汗流浹背。讀尼采，我們並不因其狂大而生厭，相反卻時時生出敬仰之情。他是將自己的骨灰搬運到高山，“在那裡保真養晦”，最後煉就了“自己的火焰”。所以他敢於質問和懷疑太陽所給予人類的幸福。在他看來，作為一個人，如果沒有從靈魂深處達到自覺進而達到精神的完全自由，一切的一切都是毫無價值的。
魯迅曾說：“尼采自比為太陽，然而，他最終瘋了。”雖然魯迅對尼采頗有研究，並在精神上也受到一定的影響，看他的某些文章，我們能明顯觸控到尼采的影子。但是，他對尼采還是理解不夠深透。我覺得，尼采的偉大並不在於宣佈了上帝的死亡，也不在於超人思想的提出，他的偉大在於堅定地站立在大地之上，他要努力迴歸到人的本真的狀態中去。他十分清楚這種迴歸的艱辛和阻力重重。要克服這一切，必須藉助“精神之大力”，完成三種變形，即精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成小孩。在這一點上，尼采與老子的“赤子之心”的思想不謀而合。由是觀之，尼采所倡導的超人思想，實際上是指心靈的迴歸，本性的迴歸。他並是不要做照耀地球的太陽，而是要做溫暖人心的那枚精神之陽。為此，尼采的批判最後指向人類的虛偽。在他看來，虛偽是人類最為陰暗的角落。當他指出虛偽並向群類大聲宣告時，人們卻高呼著要歸還“超人璧”，他們要急著觀看走軟索者的驚險表演。在他們看來，感官的刺激比“超人璧”更讓他們愉悅。然而當走軟索者失足摔下去的時候，他們“無秩序地亂逃了”。面對靈魂出竅的屍體，尼采讓其靈魂化身查拉斯圖拉肩起他，走進森林深處，將其安葬在空樹裡。這是一種站立者的倔強，也是一種生命力的感嘆。對於虛偽的道德說教者，尼采譏之為“無夢的安眠”。
尼采奉生命為至上，在他看來，“我們之愛生命，並不是因為我們慣於生命，而是慣於愛。”“我覺得蝴蝶、肥皂泡和一切人間的與它們相似之物，最瞭解幸福。”所以，他憎惡一切的道德綁架，他要尋找一條不致於人類自我墮落為獸的陽光大道。在他看來，這條道路其實就藏在心靈深處。尼采的努力和奮鬥，就是要撥去籠罩在人類心頭的迷霧，讓這心靈之道展現在世人面前，從而實現人格之飛躍，而成為不依上帝關照的、自由獨立的“超人”。尼采研究專家周國平說，是尼采殺死了上帝。這話完全曲解了尼采和尼采的哲學思想。為什麼這樣說呢？我們讀尼采的原話，就會明白。他是這樣說的：“上帝死了：他的對於人類的憐憫殺死他了。”尼采的本義是人類的自甘墮落和自欺欺人以及用虛設的精神安慰最終使得人類的精神大廈坍塌了。在尼采看來，人的精神大廈不能憑空虛設，必須築建在堅實的大地之上，“讓道德為大地的意義服務”。一切宗教都是海市蜃樓，只有人自己才能救贖自己的靈魂。尼采之所謂超人，就是不斷超越自我，抵達人性的完美。從這種意義上來說，尼采是將人類從上帝的憐憫之光中拉了出來，給予人類以自新和自信的金光，從而給予了真正的自由。
通讀《查拉斯圖拉如是說》，頗覺是一部西方版的《莊子》，其縱橫捭闔、摧枯拉朽的氣勢，其妙語連珠、雋永深邃的語言，讓人傾倒，令人歎服。所不同之處，前者如載負人類苦難的巨輪，浮沉海上。後者如羽化飛昇的鵬鳥，遨遊蒼穹。莊子是純個性化的逍遙自在，尼采是全人類化的負重前行。偉哉，尼采！查拉斯圖拉如是說。被精神之魔時時折磨的當代人類也這麼說——是那麼地情不自禁。
