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引言：
曾幾何時，世界各國的人民都經歷過一段談傳染病而色變的時代。傳染病之所以可怕，並非因為它的致死率高，而是因為它的傳播性極強，也極容易在社會上掀起一股無法逆轉的染病狂潮。所以在傳染病盛行的年代裡，人們幾乎呈現出了人人自危的狀態。
而不幸感染上傳染病的人，也會因時代的不同而受到不同的對待。在中世紀的歐洲，染上麻風病的病人，則會經歷一場“神性”與“人性”的拉鋸戰。為何在麻風病流行的過程當中，會有這兩種不同精神狀態的衝突？這種拉鋸戰與中世紀的宗教又有著怎樣的關係？一起來分析一下這些問題。
疾病傳染，結局慘淡
若以我們今天科學技術相對發達的時代之人的眼光看來，麻風病是一種可以被治癒的疾病。它雖然傳染性強，但是並不可怕。在足夠多的科學資料和研究的支撐下，我們也找到了對抗麻風病的舉措。
可是，科學技術的不斷髮達是需要一定過程的。至少在中世紀的歐洲，人們對於科學技術的認知是十分有限的。
當時，麻風病在西歐社會盛行。由於十字軍東征，這一疾病更是在全世界範圍內得到了擴充套件。他們把麻風病的種子帶到了歐洲大陸的各地，也讓不少普通人受到了疾病的折磨。
根據歷史資料顯示，患上麻風病的人，生活是極其痛苦的。
他們的身上會起不少大大小小的水泡，這些水泡即使破潰，並不會隨著時間的流逝而完全癒合。它們會在病人身上留下不可逆轉的痕跡，有的甚至會發展成種種斑瘡，看起來十分可怕。而病人的免疫系統也會受到病毒攻擊，原本一些並不可怕的小疾病，在這種時候也可能會要了他們的命。
而且，麻風病的存活期是很長的。也就是說，一個人一旦患上這種疾病，那麼他接下來20多年甚至更多時間的生活都會受到疾病的折磨。如果營養不良，或者是身體受到攻擊，那麼疾病的反應還會不斷加重。
正因如此，這種疾病才會被稱為是窮人病。富人生了病，或者是貴族階級遇到麻煩，他們當然可以採取最為迅捷的措施來抑制病情的發展。而沒有營養不良的情況，他們也很不容易患上這種疾病。
但是窮人的得病率卻是最高的，一旦患病，他們大機率也會束手無策。
另外，患上麻風病也會嚴重影響他們的社會生活。即使病好，他們身上的種種痕跡也無法消退。所以在別人看來，他們就是染過病的人，他們的身上也許還會攜帶著病毒的基因。因此，大家都會不自覺地對他們排斥。
這就是“人性”最本真的體現，人人都會在當時惡劣的社會環境中產生利己義的思想。他們不會去考慮自己的行為可能會對麻風病人造成傷害，也不會去思考這一類社會弱勢群體該怎樣重新融入到社會生活當中。他們所能考慮的，唯有自己的得失利弊。
所以，一旦患上麻風病，那麼這個人的生活將會糟糕得一發不可收拾。他們會被視為上帝的棄兒，會被視為天生的罪人，會被所有人遠離。
不僅如此，他們還需要自覺地交出自己所有的財產，而後統一入住到麻風病醫院當中。醫院的醫療環境自然不可能多麼優越，在醫院工作的醫護人員也不可能全心全意的照顧這些麻風病人。
所以總的來說，他們也許過著一種生死有命的生活。
有不少人在研究中世界歐洲的這段麻風病歷史時，會說：“這是一段可怕的歷程，病人們我的遭遇讓我們切切實實地看到了歐洲人的“人性”。”
可是，疾病在反映社會“人性”之外，我們也還能看到“神性”與“人性”的拉扯。
宗教思想，不斷強化
眾所周知，中世紀的歐洲是宗教思想大行其道的歐洲。每一個國家的國王，都有可能會匍匐在教皇的腳下，以親吻教皇的靴子為榮。由此可見，教皇才是真正在世俗社會中佔據著至高無上地位的人。
而他所代表的宗教思想，自然也會統治著歐洲人的頭腦。他們可以用宗教的名義在社會生活中大肆為自己挖掘個人權利，甚至可以藉由宗教的身份而逃脫世俗社會法律的制裁。
這就是宗教的優越性和獨特性，這樣的特徵也成為了中世紀的歐洲的一個時代名片。
在宗教精神的指引之下，人們把麻風病人稱為是上帝的罪人。他們認為，人類之所以會患上這樣可怕的傳染性疾病，那是因為上帝見到了人世間的種種罪惡，所以選擇將懲罰降臨的人世。而不管是瘟疫或者是其他東西，這其實都是上帝懲罰的一種手段。
那些染上疾病的人，就是上帝真正要懲罰的人。他們要想痊癒，不必依靠世俗社會當中的種種醫療手段，真正需要依靠的是進行宗教意義上的自我救贖。
所以，中世紀的歐洲人會專門為麻風病人組織教堂禮拜。不過，麻風病人自己是不被允許進入教堂的，他們甚至會被驅逐出各種公開場合。
實際上，進行禮拜的還是那些自詡為上帝兒女的貴族階層。他們會為麻風病人祈禱，會禱告上帝：“請儘快去除他身上的罪惡，請如同包容你的子民一樣包容他。”
這不正是歐洲人“神性”的體現嗎？他們雖然會驅逐麻風病人，雖然會不自覺地對病人進行排斥和遠離，但是，他們也會專門組織宗教儀式，也會代替病人去請求上帝的寬恕。
不僅如此，他們還會專門針對麻風病人去舉行一項“被死亡”的儀式，而這種儀式其實也是中世紀歐洲宗教色彩的典型體現。
在儀式當中，麻風病人們會穿上特定黑色衣袍，站在人們提前為他們挖好的墓地上。周圍的人會圍在他的身邊，向上帝禱告：“你會在塵世中死去，但是你也會在上帝面前得到新生。”
所以儀式當中的死亡，其實並不是真正意義上的死亡，而是宗教意義上的生命的更迭。在舉行完宗教儀式之後，人們會將病人身上的黑色衣服脫下，為他穿上特製的白色衣袍。這一個環節就意味著，他得到了新的、被上帝寬恕的生命。
在這些充滿宗教信仰的人看來，死亡是一件非常平常的事情。它是每個人現實生命的終點，但它並不代表著生命的完結。因為他們認為，上帝會讓每一個純潔的生命得到永生。所以，宗教精神也成為了指引他們生活秩序的一種支柱。
他們在宗教儀式中所展現出來的對待麻風病人的態度，並不是嘲笑和排擠，而是接納與包容。這正是宗教信仰之下的“神性”的體現，而這份“神性”又與普通生活當中的偏見共同存在。
因此，我們才會將中世紀的歐洲評價為一場“神性”與“人性”的拉鋸戰。
東方疾病，也可追溯
事實上，麻風病的傳播範圍是很廣的。它不僅廣泛存在於歐洲社會，在東方國家也具有存在的痕跡。
縱觀中國古代歷史，我們會看到明清時期是一個典型的麻風病爆發的時期。清朝的最著名的皇帝康熙皇帝，就曾被傳言患上了麻風病。
在正史當中記載，康熙皇帝患上的疾病名為天花。但是根據民間傳說，天花與麻風病的發病表徵幾乎一致。所以有人認為，這是部分中國大夫的誤傳，康熙皇帝患上的就是麻風病。
他患病以後，身邊所有親近的人都必須遠離他。他的祖母孝莊太皇太后是當時最關心他的人，蘇麻喇姑也是真真實實陪伴在他的身邊，照顧他的人。
據說康熙皇帝在病好以後，身上確實也有多發病的痕跡。他的臉上有許多斑瘡印記，身上看不到的地方還有更多。因此民間有人調侃，康熙皇帝實際上是“麻子皇帝”。
在我們的明清社會，實際上處處充斥著對麻風病這種正常的傳染性疾病的汙名化。人們認為，麻風病人是不潔的，他們會擾亂公共秩序，會刻意干擾其他人的生活。正是因為他們品德低下，道德敗壞，才會患上這樣一種疾病。
這種社會建構秩序下的凝視，其實與中世紀歐洲人性的凝視有異曲同工之妙。實際上，這就是一種建立在社會倫理基礎之上的偏見。社會倫理不會被打破，那麼這種偏見就永遠不會消失。
正因為在特定的社會秩序當中擁有著生存的土壤，所以某些社會觀念才會根深蒂固地影響人們的思想和行為。
中國的明清社會是這樣，中世紀的歐洲同樣也是這樣。
結語：
中世紀的歐洲對麻風病人的態度是相當矛盾的，從世俗社會的角度來說，他們排斥病人，也刻意去阻礙病人重新融入社會生活的歷程。可是從宗教的角度來說，他們又自覺擔當起了救贖者的角色。不管是專門為病人舉行宗教儀式，還是日常的教堂禮拜，他們都將病人視為了可以被拯救的物件。而這種拉鋸，實際上正是社會倫理的具體體現，也深刻反映出了中世紀歐洲的社會特徵。
參考資料：
1。《島》
2。《一種疾病的社會醫療》
