德經·大國者下流章第六十一
大國者下流，
蘇轍：天下之歸大國，猶眾水之趨下流也。
原成：下流者，不足當大邦。大邦者，善利萬物而有爭，居眾人之所惡。善利，故天下歸之。有爭，故謙下。
蘇氏言“猶眾水之趨下流也”，恐非老子本義。此下流，應該按“水善利萬物而有爭”這句話去理解，特別是“善利萬物”四字。
“下流”是理解本篇的關鍵點。
天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
蘇轍：眾動之赴靜，猶眾高之赴下也。
原成：“道”衍生並約束萬物，天地不仁，以萬物為芻狗而養育之。聖人不仁，以百姓為芻狗而畜養之。大邦應效之不仁，“道”衍生之，大邦畜之，則大邦靜也。大邦凡事以“道”作為唯一標準，故曰故宜為下也。
“穀神不死，是謂玄牝”，老子此處言“天下之交，天下之牝”，是希望大國應該成為“小國寡民”的滋養者，亦如“谷水”滋養萬物。
此處“牝”要按“滋養萬物”來理解。“以靜為下”要按“善利萬物”來理解。蘇氏言“眾動之赴靜，猶眾高之赴下也。”，淺矣！
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
蘇轍：大國能下，則小國附之。小國能下，則大國納之。
原成：大邦尊重小邦的完整性、風俗習慣，故曰以下小邦。小邦不耀武於大邦，不炫富於大邦，故曰以下大邦。
滋養，故大國能為小國之依。善利萬物，故小國能得大國之利。
故或下以取，或下而取。
蘇轍：大國下以取人，小國下而取於人。
原成：大邦維護小邦完整獨立，故曰下以取。小邦不耀武炫富，故下而取。
滋養之故，“水”不爭競它物之形為已身之形，故曰“或下以取”。
善利萬物之故，它物亦不爭競“水”之形為已身之形，故曰“或下而取”。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
原成：大邦兼畜小邦，穩定邦之根基。小邦入事大邦，維護完整獨立。根基不固，何有千年萬年基業，故大邦宜為下。
大國效法“水”滋養萬物，故大國“欲兼畜人”。小國無法拒絕大國的“善利萬物”，故小國“欲入事人”。所以大國要效法“水”的“善利萬物而有爭”之性，故“宜為下”。
除特別註明外，所有文章為作者原創文章，作者保留原創文章的一切權利。
如果此文對你有點滴幫助，請點贊關注作者，給作者以鼓勵！
