第一次見一本書，可以把佛道、哲學、商戰、人性寫得如此深刻、融合如此完美的小說。
這本書就是《遙遠的救世主》，06年被翻拍為電視劇《天道》。
雖然十六年過去了，但在今天，它依然能給每一位看過的人帶來精神上的震動與思考。
看完《天道》，你就會明白，窮人要逆襲，到底靠什麼。
《天道》真是影視作品中的“神劇”，這個神的地方在於啟發人心。
從此劇中，我們看到一個底層人物的逆襲，必須扒了這5層皮：
第一層：扒掉“等靠要”的弱者生存觀念；
第二層：扒掉“太把自己當回事兒”的心態；
第三層：扒掉“無知”的頭腦；
第四層：扒掉“平庸”的思維；
第五層：扒掉“無德”的品行。
困住一個人的不是階級，而是思維、觀念、覺悟和品行。
以下五層皮，看看到底是哪一層，阻礙了你的逆襲？
第一層：扒掉“等靠要”的弱者生存觀念，樹立自己主宰命運的強者生存觀念。
我們先來看看《天道》的人物關係。
馮世傑、葉曉明、劉冰本質上覺得丁元英是一個高人，所以把發財的期待，全部都寄託在丁元英的身上。
當他們真正在創業的過程中，面對龍頭企業樂聖集團的起訴，需要擔負責任的時候，首先不是靠自己本事去解決問題，而是選擇了逃避。
這種不靠自己解決問題，選擇逃避的思維本身就是“等靠要”的觀念。
丁元英在五臺山，說了句非常本質的一句話：
“傳統觀念的死結就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己，所以就只能在精神上跪著。”
這句話，在王廟村體現得淋漓盡致。
丁元英去古城最貧困的王廟村，發現村裡的婦女成天不幹活往教堂裡跑，乞求著上帝保佑發財致富。
天天乞求上帝，卻也沒有解決生存問題，這不是非常可笑嗎？
要知道，宗教的存在是讓人的靈魂向善解脫，而不是庇佑一個等著上帝、菩薩保佑發財，在精神上不自立自強的懦夫。
丁元英跟韓楚風去五臺山的路上，已經把自己扶貧核心思想闡明瞭：
我救不了他們，我能做的只是給他們一個生存觀念，唯一能救他們的是他們自己。
王廟村扶貧的本質上，是丁元英透過殺富濟貧，引起社會輿論對“貧窮”的根源性進行思考，讓眾生覺悟。
真正讓一個人貧窮的，是一個人“等靠要”的生存觀念。
這個“等靠要”觀念的存在，讓一個人永遠在精神上跪著。
現實生活中不難發現，越是貧窮的地方，福利彩票店越多；越是貧窮的國家，福利彩票越火熱；越是低學歷低收入的人，越愛買彩票。
本質上這種人的觀念，就是希望上天降下好運，他們本質上是“等靠要”的依賴觀念。
而丁元英就是想把貧窮人骨子裡，“等靠要”的觀念給扒掉，一個在精神上跪著的人，永遠主宰不了自己的命運。
丁元英說，透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根結底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解天道，不以人的意志為轉移。
那麼，何為強勢文化和弱勢文化？
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。簡單一個字就是靠。靠山吃山，靠水吃水；近水樓臺先得月，向陽花木易為春；在家靠父母，出外靠朋友；背靠大樹好乘涼，朝中有人好做官……
第一層，智玄大師，悟道層次。
智玄大師是一個修行合一的人。智玄大師說，沒有競爭的社會就沒有活力，競爭必然產生貧富、等級，此乃天道。無弱，強焉在？一個強字，弱就在其間。故大師修平常心，守弱。所謂的平常心，就是讓“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”各歸其所，各盡其宜，各得所妙。
有人認為智玄大師和丁元英處於同一層次，我不贊成。從認知水平來看，這兩人差不多不相上下。但從選擇路徑來看則大相徑庭。元英屬於“得智的得智”，智玄屬於“坐禪的坐禪”。智玄大師修改丁元英詞的上闕，對此表現得淋漓盡致。
丁元英詞的上闕為：
悟道休言天命
修行勿取真經
一悲一喜一枯榮
那個前生註定
智玄大師換了九個字，對這半首詞做了修改。為何修改？詞為心聲，修改之處就是兩人的差異之處，就是境界的不同之處。大師的修改為：
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因果註定
此“天”非眾生無名之天，亦非眾生無名之命，故屬道天，既然是道天，則因果不虛。因果不虛則需悟道，悟道之後“方知”天命。能讓迷者進步的經即是真經，既是真經，當須務取。悲喜本無分別，當來則來，當去則去。不以物喜，不以己悲，皆有因果註定，故只需隨心、隨力、隨緣。
九字改動，理雖同是，意境全然不樣，滅嗔怒、我慢，直至究竟。丁元英則不然，他的殺富濟貧，一定會招來滾滾罵名。但丁雲英認為，自己不在乎境界，當“得救之道”的討論浮出水面，就是自己送給小丹的禮物。
如此折騰，驚起滔天巨浪，竟只為了紅顏一笑？但這就是丁元英。“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個“情”字。”丁元英不貪，不嗔，但還有“痴”字沒有放下。
智玄大師是通透之人，一眼洞穿丁元英。說他“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，還有一氣住於身中，遊離心外——痞氣。”
所以元英是遊離，是找清靜。找清靜，意味著心還未能清靜。智玄不論到哪都是清靜的淨土。這是兩者的區別。但智玄也沒真正悟道，所以還在修行，還在取真經。也許這世界上根本就沒有道，修道就是道。
第二層：扒掉“太把自己當回事兒”的心態。
丁元英第一次到王廟村召開股東大會的時候，鄉村的農戶問丁元英：
咱們農村啥條件，人家城裡啥條件，不管是從人才、裝置、資金等等各方面，怎麼可能跟城裡比？憑什麼能夠掙錢？
這個時候，丁元英回答：憑的是王廟村，不怕吃苦受累！
生存法則很簡單，忍人所不忍，能人所不能，忍是一條線，能是一條線，兩條線之間就是生存空間。
學會在夾縫中生存。
丁元英去王廟村看音響生產情況的時候，馮世傑抱怨著說：“我的天，累死我了啊！”
丁元英停頓了說：
“累死了，你死了嗎？
以後不許說‘累死我了’，只有一種情況，就是你真的快累死，還剩最後一口氣，但有個條件，說完就得死，不死不行。
想幹好事，記住兩句話：別把別人不當人，別把自己太當人了。”
現實生活中，很多人太把自己當回事了，工作太苦了受不了，太累了受不了，壓力太大了受不了，責任太重了受不了。
既吃不了別人吃的苦，遭不了別人遭的罪，受不了別人受的壓力，而且還沒有多少能耐的人，請問到底如何“脫貧”？
底層人脫貧的第二點，扒掉“太把自己當人”的思維。
你想能得到多少，首先得學會承受多少。
第二層，丁元英、周劍華，哲人層次。
丁元英和周劍華，一個是極品混混，一個是黑道大哥。這兩人都處在哲人層次。所謂哲人層次，韓楚風的界定是：“最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。”
先看丁元英。丁元英遊走在社會價值體系的邊緣。但這種“放逐”是自願的，哲人式的。只有不參與才能超脫，才能更好地觀察，才能“悟”。
芮小丹找韓楚英瞭解丁元英，韓楚英也只有一句話。“元英是個明白人。”什麼叫明白人？明白人就是明“天道”，但卻未必行天道的人。丁元英介於一層和二層之間。這就是智玄大師所說的：“進則淨土，退則紅塵。”他自己也說“不進不出，亦正亦邪”。
芮小丹希望丁元英在王廟村給她寫一個神話。丁元英說，這世上從來就沒有什麼神話，所謂的神話不過是常人思維所不易理解的平常事。
小丹則認為，王廟村的窮，按丁元英所說，是文化屬性的必然產物。如果王廟村不窮了，這該是什麼文化屬性？丁元英說，神話可以嘗試，但肯定是一個錯誤
市場不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質是殺富濟貧，這就可能產生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開採資源？二是讓井底的人趴著井沿看了一眼再掉下去，是不是讓他患上精神絕症？如果殺富濟貧不是得救之道，那麼，得救之道是什麼？答案是自悟自救。只有自己覺了悟了，才能找到合適的方法，找到自救的出路。
無論是殺貧濟富，還是殺富濟貧，都是強勢文化對弱勢文化的剝奪。遵循的是王明陽的強盜邏輯，不是和強勢文化同等競爭，而是在弱勢文化的主導下追求破格獲取。
本質上丁元英所為，有違天道。所以他上五臺山，不是為了求佛，而是求一個心安。元英求到心安了嗎？
智玄大師給丁元英的安慰是：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責就是診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罪名。故而，責必論道。”
再說周劍華。很多人認為這個黑道大哥還處在“盜亦有道”的階段，那就大錯特錯了。在我看來，周劍華已經上升到哲人境界。請看他與小弟林雨峰的對話。樂聖被格律詩逼上訴訟的絕境，敗訴就在眼前，多年來的努力毀於一旦。林雨峰來找大哥，想要幹掉丁元英。
周劍華是通透之人，首先看破這是一個局，一開始就是圈套。林雨峰進了圈套，所以必輸無疑。他勸林雨峰退出不玩，不主張林雨峰殺人。為此，他層層遞進，循循善誘：
“殺人不難，殺人不留麻煩，難。殺手和知情者是你一輩子的隱患。殺人不留麻煩也不難，什麼樣的價位享受什麼樣的服務。100萬你能出得起。不留隱患容易了。但是不留心病，難。揹著一條人命過日子，這是一輩子都治不好的絕症。這是其一。
其二，“殺了一個丁元英，樂聖公司就得救了嗎？不會，只會垮得更快。因為你們是在做市場，市場講究社會形象和公眾評價。這是企業的命根子。如果市場救不了你，殺這個人的意義又在什麼地方呢？如果競爭不過人家就去殺人，你就是把全世界的獎盃搶回家，又有幾分含金量呢？”
其三，“黑道不是誰家獨有的買賣，你能花錢買到的東西，別人花錢一樣能買到。除掉對手是為了讓你生活得更好，如果除掉對手是給自己掘了一墳，那麼殺這個人的意義又在哪兒呢？
這還都只是一些權衡利弊的東西，重要的是你林雨峰是中國HiFi音響的有功之人，是發燒友心目中的英雄。就為這，你活這一輩子都值了，無論躺著站著都該是條好漢。這個汙點你沾不得，只要沾上，別說你這輩子擦不乾淨，你從前所有的成就感都會被葬送。你有多少錢，也不妨礙發燒友評價你是個渣子。”
最後周劍華總結說：“老弟啊，哥哥我不是好人，是過來的壞人。我真心把你當為朋友才說了幾句人話。你在這種時候來我這種朋友，潛意識裡就有想用那種方式解決問題的念頭。道就是規矩，既有所能就必有所不能。”
第三層：扒掉“無知”的頭腦。
我們先來看看丁元英原生家庭，父母和丁元英的妹妹、哥哥都是非常平凡的老百姓。
丁元英的妹妹去找丁元英拿車的時候，說了一句話：
“二哥，跟你說話，你累，我們也累。”
其實，足以說明丁元英已經脫離了原生家庭的觀念，已經跟父母兄弟姐妹不在一個認知層次了。
我們再看看丁元英本人，是操控億萬資金的操盤手，身邊的好友是正天集團總裁的韓楚風。
而韓楚風和丁元英都是留學德國的經濟學碩士。
同樣是面對格律詩跟樂聖的官司，劉冰、馮世傑、葉曉明選擇了退股，沒有接受過多少教育的歐陽雪對那場官司同樣沒有信心，說了句：
“賠了就從頭再來，再去擺餛飩攤。”
但是曾在德國留過學的肖亞文選擇了入股格律詩，並且她對那場官司穩操勝券。
知識可以改變命運，接受高等教育的肖亞文，她的認知高出了劉冰、葉曉明、馮世傑和歐陽雪。
接受高等教育的丁元英也擺脫了原生家庭的束縛，進入了社會的精英層。
所以，底層的逆襲，得扒掉“無知”這層皮。
當下同樣證明了，沒有文化、沒有知識的人，要想再白手起家，可不是改革開放初期拼膽大就行。
沒有知識，沒有高認知，只能成為創業的炮灰。
第四層：扒掉平庸的思維。
一個底層人，自立自強、能吃苦耐勞、能忍人所不能忍，接受了一定的高等教育，其人生可以有一個突破。
但是要想有一番作為，那還得扒一層。
這層是——
平庸思維。
我們看看韓楚風，原本只是正天集團的一箇中高層管理者，在董事局論資排輩的話，韓楚風沒有多少地位。
這個時候，正天集團需要挑選接班人，韓楚風問丁元英：“現在包括我在內，有3個候選人，我到底爭還是不爭？”
丁元英回答：“此消彼長，給他們兩個副總裁讓出道，讓他們去爭，結果就是你的機會。”
賭注一臺寶馬車，結果丁元英賭贏了。
很多人看不懂丁元英的思維，在於普通人做事，是順著事情發展的線性思維，而丁元英是因果顛倒，逆向思考掌握規律辦事兒的佈局思維。
再比如，王廟村扶貧。
丁元英要的結果，是透過“殺富濟貧”引發社會輿論，對貧窮根源性的反思。
至於“富地”這塊肥肉，早就選好了音響龍頭企業樂聖。
丁元英跟韓楚風去五臺山的途中，已經把自己所佈的局說得非常透徹了，後面只不過是按照自己的計劃執行罷了。
而其他人看事情一步步進行的時候，之所以覺得丁元英太神了，那是因為他們身在局中，甚至只是丁元英扶貧佈局中的棋子，棋子怎麼能夠知道主人的心思？
底層人的逆襲，必須扒掉“平庸的思維”。
只要骨子裡存在平庸的思維，即便擁有再多的學識，最終仍然只是一個平庸之人。
第三層，韓楚風、肖亞文、歐陽雪，精英層次。
韓楚風、肖亞文和歐陽雪，都是成功人士，屬於精英層次。這幾個人最大特點是，自身有能力，但更重要的是善於借力。查理·芒格說：“你永遠賺不到，超出你認知範圍外的錢，除非靠運氣。靠運氣賺的錢，也遲早會因為自己的認知不足，而虧回去。”投資即對未來的不確定性決策，而決策差異背後的根本是認知水平。相同之處是，這三人都借力丁元英。
韓楚風介於二三層之間，他雖不及丁元英，但絕非等閒之輩。他借力丁元英，在私募資金中大賺一把。又借丁元英的策略，在正天集團總裁推選中大獲全勝。在五臺山論道中，他也有不凡的表現。但他的問題是無法“放下”。丁元英沒放下貪嗔痴的“痴”，韓楚風則連“貪”都沒放下。
丁元英喝醉酒說：“中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。我們為什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系。”
韓楚風心猛地抽搐了一下，為什麼？因為他期望丁元英繼續搞私募，不用韓楚風自己出力，出錢就好，更沒有什麼心理成本。這種行為本質上就是丁元英所說的“窮”人，窮在永遠靠別人，期望救世主，但救世主是遙遠的，遙遠到忽略不計。
韓楚風想起了尼采的一句話。“更高階的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。”這把韓楚風和丁元英區別開了。或者我們可以這麼說，韓楚風是入世的丁元英，丁元英是出世了的韓楚風。但韓楚風對丁元英的回饋也是真誠的。
第四層，葉曉明、劉冰、馮世傑，市井層次。
關於市井文化，韓楚風的界定是：“天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化。”底層小人物，格局和眼界是他們的致命傷，但這三個人都對現實不滿，他們渴望超越平凡，表現在他們三人都是發燒友。
發燒友身份選擇非常好。除了音樂，別無慰藉。音樂既是一種躲避，又是一種超越。音樂背後代表的是尼采所說的權力意志和酒神精神，喚起他們對生活和現實的勇氣。音樂既關聯丁元英，也關聯後來的事業。
他們都有改變現實的強烈願望，所以當天上的餡餅掉下來時，他們勇敢地尋找機會，創造機會，開始爬上井沿看世界。
他們依靠神話，依靠丁元英，依靠芮小丹，渴望獲得實惠，破格獲取。但世界上沒有救世主，一切只能靠自己。靠天靠地靠老子，都不能算是好漢。所以本性決定了他們能走多遠。
葉曉明是這三人的主心骨，但他的問題就在於他過於聰明。芮小丹問元英如何評價葉曉明。元英說：“我只能說，葉曉明是一個聰明人。但僅僅聰明是不夠的。”
我們從來不缺聰明反被聰明誤的人。我們缺的是歐陽雪一樣忍人所不能忍，能人所不能的人。。
葉曉明的聰明，最終變成了精明和市儈。在大難來臨的時候，他隱瞞元英，慫恿歐陽雪去找樂聖求和。樂聖拒絕和解後，他權衡利弊，又厚顏無恥地要求退股。
全然忘記了當初歐陽雪墊資給他們入股的恩情，賺錢就是自己的，賠錢了就逃跑。想實惠的人最終竹籃打水一場空。
為什麼？因為他們無法賺到超出他們認知之外的錢，即便賺到了，也會因為認知不足而吐出。但葉曉明並未喪失本性，他只是感嘆自作自受，所以他只是從井口掉下去，丟財保命。
劉冰則不然，他心比天高，身為下賤，不肯過一天平庸的日子。他覺得身邊的芸芸眾生，其生活一眼能看到死，像他們那樣活著還不如不活。他覺得滿天的星星，自己可以是最亮的那一顆。
第五層：扒掉“無德”的品行。
《天道》這部電視劇，大部分人的目光都圍繞王廟村扶貧的幾個角色轉悠，卻忽視了一個非常關鍵的人物——王明陽。
單單從名字上來看，劇中的“王明陽”，跟500年來心學大家“王陽明”的名字相似，作者的用意，已經顯示出此人在作品中的分量。
劇中王明陽的背景：
人稱冷麵諸葛，“馬王黑惡集團”軍師，高學歷，精通法律和社會學，性格沉重、冷靜、殘忍，心理素質穩定，智商過人，曾經親自策劃、指揮過12起惡性大案
被抓後，警察無論如何審問王明陽，他都一副死豬不怕開水燙的姿態，任何線索閉口不談。
後來，芮曉丹透過丁元英的指點，做了3天的功課，在儒釋道的宗教還有文化屬性上做文章，連續審訊8個小時，才撬開了王明陽的嘴。
芮曉丹評價王明陽：“以此人學識，如果不去犯罪，完全可以有一番作為。”
全劇中論思維和文化底蘊，能和丁元英過招的當屬王明陽。
可惜王明陽沒有把他的文化、思維、學識用在正道上。
一個再牛的人，“心”若是歪了，就不是活在底層的問題，而是下地獄的問題。
丁元英曾經說了這麼一句話：
“品性這東西，今天缺個角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠了。”
有著豐富學識的王明陽，因為心歪了，受到法律懲罰，被執行了死刑。
無學識的劉冰，同樣因為心歪了，而被自己的貪念，引導到死亡之地。
他們兩個人的死，恰恰也說明了，一個人無論是生活在底層，還是生活在高層，心術不正，其歸宿都是“地獄”。
那麼，芮小丹呢，她屬於那一層？
我的答案，芮小丹不屬於哪一層，她不屬於這個世俗的世界，她是天國的女兒。她不從流俗，活得率真、不做作。她有德國居留權，輕而易舉能上名校讀書，過上光鮮亮麗的生活，這正是始終在北京飄著的亞文的追求。
但她不，她覺得警察的生活有意思，充滿不確定性的挑戰，所以她不顧導演父親的反對，堅持自己的選擇。
她認識了丁元英，被元英吸引，開始了對“道”的追求。但只有元英明白，小丹遠遠超越了自己。她不明白道，但她本來就活在道之中。
她率性自然，請元英吃飯，直接就把衣服全部脫了，說要履行一個程式，以後就不遺憾了。元英不敢接受，說她要求的是一種雄性文化的魂，她讓自己用靈魂而不是用文字理解女人的聖潔。他感謝小丹給他一種對等的人格，但他沒有自信接受這樣一種高度，最終落荒而逃。
在兩人熱戀之後，小丹一直暢想的不是未來，而是自己死後，元英會怎麼做。把骨灰撒進大海，還是穿過野花盛開的小徑來看自己。最後為了給未來留一個念想，小丹希望元英送給自己一個神話。讓王廟村脫貧。改變文化屬性，而文化屬性是不可以改變的。
小丹給元英打最後的一個電話，非常平靜，這是最後一個電話。對於死亡，小丹早有預感。她深愛元英，但並不牽絆；她深愛人世，但並不眷念。當生則生，當死則死，來去自如，毫無掛礙。她感謝啟蒙者元英，天國的女兒走了，毫無遺憾。只是讓我們這些俗人，低，低，低到塵埃裡去。
