01. 編者按
學佛離不開善知識的指路與教導，因此，鑑別善知識的眼力也就非常重要了。明代高僧蓮池大師的相關開示，值得我們認真學習。我們可以藉此因緣進一步回溯，深入學習相關經論。
開辦“引經據典”欄目的初衷不僅是為大家提供明師指導，而且要把這些思考回溯到大藏經，讓師言與佛語接通，啟迪智慧並解決實際問題。為此，在“大德開示”之後，欄目認真提供了“延伸思考”“深入經藏”“留言討論”等板塊，敬請閱讀並分享。
02. 大德開示
蓮池大師開示：
為僧於正法之世，惟恐其分別人；為僧於末法之世，惟恐其不分別人也。何也？末世澆漓，薰蕕雜處，苟藻鑑不審，決擇失真，以是為非，認邪作正，宜親而反疏之，宜遠而反近之，陶染匪人，久而與之俱化，劫劫生生，常為魔侶。參方可弗具眼乎哉？！
——蓮池大師：竹窗隨筆·參方須具眼
【演蓮法師白話翻譯】
為僧若在正法時代，參訪善知識，則惟恐存有分別心。但在末法時代，如果想出外參方，那就惟恐不善於分別了。為什麼呢？當知末法時代，世道人心漸趨敗壞，好人和惡人混雜一起，假如你評量鑑別時不夠慎重，決擇時失去真確，則可能以是為非，認邪作正。該親近的反而疏遠了，該疏遠的偏又去親近，日日受邪惡之人薰陶影響，時間久了，不知不覺中便被惡人同化，以致生生世世常為魔侶。是以參師訪道不可不具有識別善惡邪正的眼光啊！
03. 延伸思考
今天教內比較重視恭敬善知識，這是對的。但是，對於警惕邪師則往往呼籲、強調不夠。尤其是在初學者尚無能力分辨善知識的情況下，就過分強調恭敬善知識，一味強調“視師如佛”，而不同時強調依法不依人，那就很容易讓初學者把他目前跟隨學習的師父，或者教內有名、有地位的大和尚當作善知識，對他們生起不如法的個人崇拜乃至人身依附。如果這些師父、大和尚的知見有不圓滿之處，初學者就很難避免他們的誤導。如果他們是邪師，那就更難從中逃離了。
值得注意的是，大師身處明代，當時佛法遠比今日興盛，他所開示的物件還是沒有家庭工作拖累，全身心修行的出家僧人。因此，這一開示對於今天的佛子，尤其是在家居士說來就尤其顯得重要了。我們有必要落實蓮池大師的開示，掌握善知識的標準，這樣才有能力分辨邪正。在《瑜伽師地論》第25卷中，彌勒菩薩對於善知識的特徵、作用都做了詳細描述，值得認真學習，反覆研究。
04. 深入經藏
瑜伽師地論卷第二十五
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒、俱足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行。如是名為安住禁戒。
云何名為俱足多聞？謂若有法宣說開示，初、中、後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。如是名為俱足多聞。
云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想。滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、啖食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、舍。或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一神力神變、二記說神變、三教導神變。如是名為能有所證。
云何名為為性哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安穩。如是名為為性哀愍。
云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導，善能贊勵，善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。如是名為心無厭倦。
云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，嗔不報嗔，打不報打，弄不報弄。堪耐槌、杵，於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫愶、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣。終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，惟常於彼思為義利。又能堪忍寒、熱、飢、渴、蚊、虻、風、日、蛇、蠍、惡觸、他所幹犯、磣毒語言、身內所生猛利堅勁辛楚、切心奪命苦受。為性堪忍，能有容納。如是名為善能堪忍。
云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。腋不流汗，身毛不豎。如是名為無有怖畏。
云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語，極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語。如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。
云何名為善能諫舉？謂若有餘於增上戒毀犯屍羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑，能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以粗獷，善友不以憎嫉。如是名為善能諫舉。
云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪、或法或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘，先起毀犯，而不能憶，善作方便，令彼憶念。告言：長老，曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類，如是名為令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞所受正法獨處思念，所謂契經、應頌、記莂、廣說如前。彼若不憶，令其憶念，或複稱述，授與令憶，或興請問，詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。又若有善能引義利，能引梵行，久時所作，久時所說。彼若忘失，亦令憶念。如是名為善作憶念。
云何名為善能教授？謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂屍羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。
云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶平等教誨。或軌範師、或親教師、或同法者、或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時，如法訶責，治罰驅擯，令其調伏。既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟，收斂攝受。於所應作、及不應作，為令現行、不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。如是名為善能教誡。
云何名為善說正法？謂於時時，能善宣說，初時所作無倒言論：所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示，過患、出離、清淨品法。又於時時，宣說超勝四種聖諦相應言論：所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身，所有言論。又此言論，應時而發。殷重、漸次，相續、俱有，令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯。相應、助伴、無亂、如法，稱順眾會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不凌蔑他。如是名為善說正法。
由彼成就如是八支，於時時間，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法，是故說彼名為善友。如是廣辯善友性已。
復云何知此中略義？謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂。又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。又即於此利益安樂，有大勢力方便善巧，能令積集，能令引發。又即於此利益安樂，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。當知由此四因緣故攝一切種，總略圓滿善知識性，如是名為此善友性所有略義。
若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。
