曾經在《乾坤兩卦的密宗：元神和識神》一文中聊過一個公案：
空智問達摩：“你也是悟了的，人死以後會如何？”
達摩：“不知道。”
空智：“還有你不知道的。”
達摩：“因為我還沒有死。”
之前對此則公案的理解，我傾向於達摩的“知之為知之，不知為不知，是知也”，也就是說自己沒有經歷過或者不懂的事就不去妄加揣度再妄下結論。今天系統又給我推了一次這則公案，仔細又看了一遍，竟然不知不覺又看出了新角度：人只有認同了自己的角色，才能做好這個角色下要做的事。
這和不瞭解就妄議是“一體兩面”。
舉個例子，一個人必須透過學習駕駛來完成自己司機的身份認同之後，他才可能把車開起來。也就是說，他的心裡必須真的覺得“我是個司機”。那如果不呢？這就註定會成為一個“錯誤”，以這個“錯誤”為開端，狗血劇情上演。
再比如，在要孩子這件事上，無論男人還是女人，都必須首先認同自己即將成為父親或者母親的身份，否則孩子是生不出來的，或者生出來就扔給各類保姆，自己仍然以當下的孩童身份認證繼續潤著。也就說，男人女人心中都要清楚，我即將成為父親或母親，我的新身份有新身份的責任。鋪天蓋地的育兒經證實了有鋪天蓋地的男人或女人當不好父母，其實也就一條而已，他們並未認同自己的身份，所做所想都是在要求孩子，更有甚者把育兒說成投資，自己直接就給孩子物化了。
而正如上文所言：身份意味著責任。負責任是挑自己的毛病，育兒經的方向已經徹底錯亂，巨嬰們總是希望依靠某種外力來達成心中所想，就好像巫婆扔來一根掃把，騎上就能飛。其實是巨嬰們自己飛了，還沉浸在孩童的心靈層次中。
不要小看這一關，大多數人會永遠卡在這出不來。小時候看起來挺可愛的，老了還這樣就著實可惡了，得處處由著，甚至哄著來。
所以在婚戀階段，為什麼“老實人談不成戀愛”這個問題就清楚了，這是老實人的身份認同問題。老實人必須認同戀愛中的角色身份，但這個角色就有些特殊了，因為男女之事自帶邪氣，而這正是老實人難以認同甚至在平時是鄙視的。於是就不能進入狀態，還像個孩童一樣天真爛漫，往下還怎麼進行呢。而渣男在這個問題上卻是內化了先天優勢的。
但如果認同太過無法切換，那同樣是問題，從角色裡出不來就只能變成角色的奴隸，渣男就真的成渣男了。從角色之渣，變成體性之渣。
所謂“三歲孩童都道得，八十老翁行不得”，為何會“行不得”，就是不認同——你都不是它，如何去做它。到了這，就不難看出如今市面上爭論王陽明“知行合一”是知難行易還是知易行難有多扯。今人所理解的“知”和古人不同，古人的“知”是真知，是孔子“是知也”的知；而今人之知也無非就是“聽說過”，不會也不可能再深入。從王陽明開的方子可以看到，明朝的時候這種輕浮散漫之氣也早已在當時瀰漫著了。
知行孰難之爭的底色就是認同，甚至是對“知行合一”本身的認同。試想，若真認同了“知行合一”，那就照做便是，哪裡還會再去胡思亂想孰難孰易？一個東西一旦被討論，就代表人們對其失去敬畏，已經被褻瀆，聖潔不在了。爭，就是撕裂。既然要討論知行孰難孰易，是否本身就已經背離了“知行合一”。合一，即是一體。知行是一體，知是行的知，行是知的行；知是行之始，行是知之成。分開看的，按照佛教的視角即是斷滅見，是生滅法。
說到佛教，包括學習道家和儒家，都必須首先認同自身是一個修行者，而不是碰到問題再從這些經典中找應對辦法。與修習我們習以為常的西學不同，儒釋道的學習並非是知識的堆積，卻是種“人之道，損不足以奉有餘”，就像我們時長能看到有些心靈姐姐說的：人生要做減法。所以，當你碰到問題的時候大機率是已經被人“減”了，再去翻做減法的書，自然而然會覺得撲面而來一股空氣。這就是不認同，不認同說啥也沒用。但如果，你是一個平時就很注重心氣的修行者，一個戾氣的掃除者，一個輕浮的終結者，一個話少的深邃者，那你就會時刻清楚自己想要的是什麼，就不會上醉眼迷離的障眼法的當。戾氣者，必受煽動；輕浮者，必受蠱惑。
空智向達摩的這一問便是輕浮，這麼問話不難讓人感覺空智並非是為了得到問題的答案，而是自覺這個問題沒有答案，再用“開悟”堵死達摩，想讓達摩難堪。對這個問題，如果智慧不夠大機率會被空智帶進溝裡。同理，一般人面對刁難，明知道對方是故意的，多數情況下，自己卻無計可施。一旦被激怒，戾氣就很容易上身。所以，別看空智穿著袈裟剃著光頭，他只是把刁難人的工具換成了論道，類似現在很多的“成功人士”無非是個偉大的小丑一樣，空智也只是個學佛的小丑。佛法的道理他跟師弟們講得頭頭是道無一錯處，那又如何呢。
而面對刁難，普通人的出路又在哪裡？
“唯天下之至拙能勝天下之至巧，唯天下之至誠能勝天下之至偽”。
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至拙和至誠，關鍵在“至”。不深入、不徹底，那就連放縱也放不開，是也不是？空智的問題也在自我設限，而達摩一句話就突破了這個限制，一種被擊穿的感覺陡然上了空智的身。那如果這種“擊穿感”不是來自外界而是來自自身呢？所謂“桶底脫落”，已不再如心理學姐姐的那個清空裝滿水的杯子的比喻，沒有底，杯子內就不會有積壓，也就不需要再勞神把水倒掉了。
有底和無底，這已然不是方法的問題，一切法便侷限在有底之下，故曰“一切有為法，如夢幻泡影”，有為法便出自有底，有底則必有“擊穿”之患。
修行密意也在於修行之二字本意，修正其行。修正便要有據可循，卻又依何據？
心即天，心即理。認同天，認同理，即是天人合一。
