在唐朝武則天時期，發生了一起兇殺案，不僅轟動了朝野上下，民間的輿論也一片譁然。
案件是這樣的，同州下邽縣（今陝西境），有個叫
徐元慶
的人，手刃了一個叫
趙師韞
的官員，然後徐元慶把自己捆綁起來自首了。
按理說，雖然是以下犯上，殺了一個地方要員，但也不至於轟動朝野上下吧？
那這裡到底有什麼故事呢？
起因是這樣的，當年趙師韞還在做縣尉的時候，把徐元慶的父親徐爽處決了。而徐元慶呢，為了報殺父之仇，蟄伏許多年，終於逮到機會，在一個驛館下手，殺了趙師韞。這可把朝廷上下難壞了，不知道如何處決。
要是以我們現代人眼光看來，這有啥難的？蓄意謀殺，死罪一條，而且謀殺的是朝廷要員，那更是罪加一等。處以死刑不就完了嗎？
那可不行，在唐代也十分尊崇儒家，儒家最講究的就是孝道。所謂殺父之仇不共戴天，他為父報仇是大孝子好不好，表彰還來不及呢，怎麼能殺他呢？
最後這個矛盾，到達了武則天面前，武則天也很為難，思來想去，不如偷偷放了得了，沒必要再搞什麼思想政治鬥爭了，就當這件事情沒有發生過。
這時候，朝廷裡有個人，跳了出來，寫了一篇叫《復仇議》的奏疏。
裡面寫道：“然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也；法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經，父讎不同天，亦國家勸人之教也；教之不苟，元慶不宜誅……如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之於令，永為國典。謹議。”
就是說，
按照國家法律，殺人者償命
，徐元慶應該伏法。
按照《禮》，殺父之仇不共戴天，這是孝道的內容
，
徐元慶不應該被處死。
依我之見，應當嚴格執行國家律法，先殺掉徐元慶，然後在他的目前立碑表彰，讚頌他的孝道。然後把這個案件編入國家法律，以後遇見類似的事情就照這樣執行。
你看這個主意，多麼雞賊。可是，就是這個主意，最後卻被採納了。出這個餿主意的一定是個大奸臣吧？
其實不然，寫出這封《復仇議》的正是唐代有名的大才子陳子昂，也就是那首著名的《登幽州臺》：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”的作者。
杜甫評價他：“千古立忠義，感遇有遺篇。”也就是所謂大忠大義之人。
陳子昂像
這就奇怪了，杜甫按理說是一個十分正直客觀的人，不會亂評價和吹噓拍馬。可是這個大忠大義之人，怎麼會有如此和稀泥的想法？
其實如果我們換一個角度，站在武則天和大唐律法的角度來想，就不難理解了。
第一，《唐律》在武則天時期的意義十分重要；
唐朝是成文法高度發展的時期，從唐太祖李淵開始，每一任君主，都極其重視法律的修訂。
武則天的丈夫唐高宗李治也派人修繕了《唐律》，在武則天時期被稱為《永徽律疏》。為了維護丈夫的權威，是不能觸碰律法的。
加上武則天本人，也特別尚法，喜歡任用酷吏，利用法律嚴苛的條文來排除異己。對於她本人來說，法不可違。
武則天劇照
第二，武則天面臨合法性危機。
在唐代，說武則天篡位上臺，其實很不為過。而每一個篡位者，都要為自己的合法性正名。
武則天，用了什麼辦法呢？
一個是，從宗教方面，擁護佛教。
佛教中有一種佛，叫轉輪王，指的是每個佛教為國教的君主。而在以往的佛經裡，女人無論經過多少修煉都是是不能成佛的。
但是武則天上臺後，她必須找到女人可以做轉輪王的理論依據。這時候橫空出現了兩部經書。
一部叫《大雲經》，裡面說到，有一位叫淨光天女的前世是一位王后，受到佛陀的教導，轉世以女人的身份做國王，教化百姓，其實這時候他已經是一位菩薩（男），只是為了度化眾生才顯示出女人的樣子；
另一部叫《寶雨經》，裡面有一位天子，叫日月光。佛陀告訴他，等我涅槃後，你要到東方的一個國家做女皇。雖然是女皇，但是你真實身份是高等級的菩薩，也只是顯現出女人的樣子而已。
在宗教方面，武則天為自己的合法性證明。
用武則天相貌雕刻的佛像
另一個是，從儒家方面，擁戴儒家思想。
其實《唐律》中很多的條款，都是以儒家經典作為理論依據的。無論武則天尚法還是尚儒，她都繞不過高舉儒家大旗。
如果他名目張膽地否定儒家思想，那當朝的儒生肯定要和她作對。
這就是武則天兩難的處境，一定不能放，放了以後可能就有人轉空子，不再畏懼法律；也不好殺，殺了就是否認儒家。她需要在《禮》與《法》之間，找到一個共通之處。
這時候，陳子昂出現了，幫助他找到了。
陳子昂讀書檯遺址
如果我們看陳子昂的這篇奏章，會覺得很有意思。
第一，他知道他的上疏物件——武則天的目前處境。要讓武則天做一個既得利益的老好人。
法律必須不能壞，徐元慶必須得死，但是要有個說法：“元慶之所以仁高振古，義伏當時，以其能忘生而及於德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁、全死無生之節也。”
就是說，徐元慶之所以被這麼多人擁護，是因為他為了孝道，不顧自己的生死，今天要是放了他，就有損他的高義。
為了成全他的孝子之名，必須殺了他。
第二，他明白自己討論的物件是誰。
在唐朝，上書叫奏議，給皇帝的東西。但是要和重要的大臣們一起討論。所以他一定要考慮大臣們的感受，否則就成為眾矢之的了。
所以，他一定要說《禮》的好處“先王立禮，所以進人也……今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。”徐元慶報仇，是為了大義，而目的不是作亂，如果以作亂的罪責論處，那就讓天下大義的人寒心了。
然後再說法的不得以，“然而邪由正生，理必亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實由此。”
但是，若是因為徐元慶的大義，就廢了法律，如此人們就有了作亂的理由，作亂就變成了理所當然的事情。如此國家也將動盪不安，這就是先王之所以制定刑法的理由。
於是，就有了前文中雞賊的結果
：徐元慶，處以死刑，之後為他立碑，表彰他的行為。
我們看到的雞賊的決策，隱藏的更多的是錯綜複雜政治博弈形成的假象罷了。
