不就是談一場戀愛，然後正規正矩地啪啪啪嗎？為什麼說這個認識是利家利民利國的？
文by兒米豆腐
上回是戲說，今日是戲品；東拉西扯完了，這回咱們來就詩論詩。《關雎》在中國詩歌史上的地位，是開派老祖的鎮宗之寶，咱中國人講究排座次，這首詩為什麼能在《詩經》裡面排在第一位，這不僅是孔夫子的政治正確，也包含了孔老夫子和他所追捧一生的統治者的治國思想。
1. 《關雎》不可能是民間詩歌，最大的可能是王室詩歌
教科書上說，《關雎》是民間詩歌，這就是放屁！採荇菜的小姑娘，那不就是小芳！咱民間就唱“村裡有個姑娘叫小芳”，誰來句“窈窕淑女，君子好逑”？看小芳不打死你。
言歸正傳，首先我們看詩的內容，男主是個君子。把“君”字拆開看，“尹”，表示治事；“口”，表示釋出命令。合起來就是發號施令，治理國家。在《關雎》產生的年代，大多數漢字的含義，基本上還是本來面目。顯然，君子就是當官的人或貴族。雖然後來君子也指有德行的人，但那時一般的平民百姓，絕不敢自居君子！在高層眼裡，平民絕不是有德行的人，所以孔子說：“君子懷德，小人懷土！”附帶說明一下，有人說，小人就是未達君子之道的人，不是壞人，也不是卑鄙的人。這話是有問題的。小人確實不是指壞人，但在那時候，“卑”指地位低下，“鄙”指見識短淺，在高層眼裡，小人千真萬確就是指卑鄙的人。《關雎》男主敢稱君子，他就絕對不是出身“卑鄙”的草根，不是官二代，那就是富二代。
再看在君子心裡，他得到“小芳”之後，為了表達他的愛意，他怎麼令“小芳”開心呢？是琴瑟友之，鐘鼓樂之。這明顯暴露了他的身分。
在周朝，琴瑟鐘鼓為禮樂之器，以禮樂治天下，後來周朝不行了，孔子就說禮壞樂崩（因為“周王朝不行了，要完蛋了”，這是個敏感話題，孔夫子他政治正確，是不敢說的）。這個事也表明了禮樂在當時的重要性，《周禮》就相當於今天的“法律”，樂是禮的一部分，是受法律制約的，是君子的立身之本。
《史記·周本紀》記載，聽說紂王殘暴，殺死王叔比干、箕子，當朝的一個太師和一個少師“抱其樂器而奔周”，現代高官是“捲款潛逃”，但那時一人之下，萬人之上的高官出逃，是抱著樂器跑的，可見樂器對貴族的重要意義。
按《周禮·春官宗伯第三》載，音樂是由大司樂總管的，琴瑟鐘鼓由哪些人管，《周禮》有明確規定，如何使用也有明確規定，《禮記·曲禮下》裡面說，不是遇到了天災人禍，“大夫”這一層官員，不能撤去樂器鐘磬；“士”這一階層，不得撤去琴瑟。看來在當時，樂器就相當於後代的官印和現代的公章，是一把手的身份象徵啊。需要注意的是，周朝，“鍾”往往指的是編鐘。“琴瑟”是連貴族階層最低等的“士”也可以擁有的，但“鐘鼓”這種東西卻非“士”所能擁有的。因此，《關睢》的男主角敢於說出“鐘鼓樂之”這樣的話，則地位一定不低，絕對不是平民。
我們今天看到的《詩經》，可能已不是詩經的最初形態，是孔夫子修訂過的。《史記·孔子世家第十七》載，《詩經》原有三千多篇，孔子刪去了他認為表達重複、不合禮義的部分，雖然很多人對此表示懷疑，但《論語》裡，孔子曾經很自豪地說：“要不是我從衛國回到魯國的時候，修正了音樂，雅和頌成什麼樣子？”可見，孔子改《詩經》，確有其事。
在文學史上，文人編作品集子，就有把王室作品放在第一的傳統，以示尊重。孔子改經，作為儒家第一人，講究禮儀、一生宣傳王化的老祖，他不可能犯這麼低階的政治錯誤。後來的《全唐詩》，《宋詞三百首》均以帝王作品開端，這都是跟孔子學的。
所以，《關雎》不可能是民間詩歌，最大的可能是王室詩歌。
2。《關雎》放在前面，是有家才有國的政治正確
歷來的學者覺得這首詩好，不僅僅是這首詩本身多麼美，後世反覆談到的一點，是認為這首詩是表現夫婦之德的典範。
首先他不是搞一夜情做露水夫妻，公子王孫調戲一下小芳來個一時之歡，繫上褲子就回城了，古往今來，這都不是什麼稀奇事。詩中說，“窈窕淑女，君子好逑。”不管這個公子他是不是單身狗，他一開始就是要娶小芳的。這種以婚姻為目的，表示負責任的愛情，這是愛情正道。其次，“窈窕淑女”，這個小芳不僅漂亮，還是淑女，君子有權有勢，當然也有德行，淑女配君子，這才是天作之合，理想婚姻啊！而且，公子愛上了小芳，但他既沒有唐突地立刻發動進攻，也沒有半夜去爬牆，小芳也沒有月夜裡自己帶個枕頭來敲門，這叫發乎情，止乎禮，這是一場有境界的戀愛！所以《毛詩序》說，《關雎》可以“風天下而正夫婦”，就是從這裡來的。
孔子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”他的意思是，《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。快樂而不放蕩，前文已經說過了；憂愁而不哀傷，那是說他求之不得時，只是在床上翻來覆去。既沒有割腕自殺，也沒有要到二十四樓頂上去對消防官兵進行檢閱，心中悲哀但能剋制，不過度，心態正。
“食，色，性也！”很多人認為這句話是孔子說的，真是冤死他老人家了，這句話出自《孟子·告子上》，是告子說的。告子是誰？我也不認得。孔子不說食色性也，他說什麼呢？孔子曰的是：“飲食男女，人之大欲存焉！”他是說的這個事實：只要是個人，就離不開兩件事，一是吃飯，二是啪啪啪。結合《關睢》，那就是說，條件不成熟，沒到那一步，不要去想啪啪啪；條件成熟了，小芳成老婆了，不能光想啪啪啪；當然詩裡沒說，以後還有和誰啪啪啪的問題，除了小芳外，和任何人啪啪啪都只能叫野合，不是人間正道。所以這個認識，是利家利民利國的。所以單身狗們，還是應該好好去談一場戀愛，正兒八經地結個婚，也好早點把五指妹妹解放出來。
不就是談一場戀愛，然後正規正矩地啪啪啪嗎？為什麼說這個認識是利家利民利國的？這個帽子有點大。稍安，我這樣說，就有我的道理。
《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。” 《中庸》的作者，不知道是孔子的哪個孫子了，叫子思。但孔子也是提倡中和之道的。《關雎》這首詩要結合孔子的理念來讀，咱們扒開衣服看美女，說白了就是戀愛之道是中和，夫妻之道也是中和。在《關雎》裡，公子見到小芳，一見鍾情卻沒有出格行為，是一種中和；求之不得時哀而不傷，是一種中和；娶得小芳歸，這叫發而中節，也是中和的成功體現，公子與小芳的和諧相處，也是中和！《關雎》不是光寫男女之愛，還表現了對這種感情加以剋制，使之適度，要求的是“發乎情，止乎禮”的中和之道。
中和之道，體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。正是有了中和這個夫妻之德，才能家齊，國治，天下平。
古人重視中和的夫婦之德，有非常深刻的道理。家庭是社會的基本結構，家庭的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。古代明君講藏富於民，講不與民爭利，歸根到底都是為了家庭的和諧穩定。國家不以家庭這個基本單位為根本，和諧穩定就是自欺欺人。家庭不能和諧，社會就失去了穩定的基礎。不是說只有有人造反才是社會開始不穩定，小問題多了會成大問題，家庭出的問題多了那它就是社會問題。古人提倡成家之道夫婦之德，提倡中和之道，正是治國智慧的一種體現。
公子沒有遇到小芳的時候怎麼辦？不要說涼拌！家裡等著帶小芳回去過年啊。實在催得狠了，租個小芳回家過年，這一租，後來就搞出很多事情！這是公子的不中和與家庭的不中和共同釀成的苦果。
小芳不夠窈窕，目前還沒有公子看上怎麼辦？聽說外面可以整窈窕的，收費好貴哦！沒事，現在到處都說，寫個保證送張照片就可以搞到錢，咱整了！這一整，又搞出好多事情。這是小芳的不中和。
公子和小芳不中和了，就是家庭不中和，會產生感情問題、經濟問題、法律問題，家庭不中和有一定的傳染性，一個家庭不中和，有很大機率引起另一個家庭不中和，最後都是社會問題。反之，家庭和美，安居樂業，誰還會去搞事情。
所以，懂中和則家和，家和萬事興，則天下太平。所以這就是孔子把這首詩放在第一位的重要原因，表現的是孔夫子的治國理念，採取的是以點帶面的方法。後世的以忠治國，以孝治國，那都是跟《關雎》學的，以孝治國還有點道理，以忠治國，那是皇上跳大神，騙天下人罷了！
本文作者
兒米豆腐，男，喜歡寫作、擅長電腦製圖及程式設計、圖書Marc資料批處理。常常糾結於“我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？”默默修凡以求大道真理。
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