概論漢字形態與書法（之一）

黃能建

序：我經多年深入研究率先發現漢字的形態外圓內方，於2013年3月急不及待與同志分享，把研究成果以“稱中國漢字為 ’方塊字’是大謬誤——關於漢字形態和書法的探索發現”為題掛上“百度文庫”，之後文章被多家平臺轉載牟利，倡用的“米筒格”更被人搶注專利大肆銷售。對此我不太介意，因為我之目的不在名利而在奉獻，更何況我是“率先”而非“首先”發現～後來深挖全網資訊，知道首先發現“漢字是圓的”是廈門大學一位教授和當地周易學會的一個學者，可惜他倆只是聯合“發現”並申請了圓形書法紙的專利而已，沒有資料顯示他們充分論證漢字何以圓、與書法有什麼關係、對書法教學有什麼意義。及至2020年，《廣東書法報》為了“正名”，為我登載了“漢字形態探索發現對書法教學的意義”文章，把漢字形態發現與書法教學變革結合起來，讓人耳目一新，收到良好反響。現結合本人書法實踐，修訂後在此分期介紹，並將以此為基礎開展學書新法、書法“正本清源”心得系列介紹。

概論漢字形態與書法（之一）

漢字的形態不是方而是外圓內方，這由漢字的起源、演變和中國傳統哲學文化所決定。漢字的結構和筆畫形態不僅符合外圓內方的特徵，而且是為適應這個特徵的需要而形成，可從歷代流傳各種書體的碑帖得以直觀證明。理解漢字的形態，對於深刻理解漢字的文化本質和審美屬性，對於漢字研究和書法學習具有重要意義。

一、

中國文字自起源就具有外形趨圓的特徵

許慎在《說文·序》中清晰地表述了文字的起源，印證了“字圓說”。該文說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。”許慎為什麼在《說文·序》中開篇即寫這段話，他要表達的是文字起源於《易》八卦，而《易》八卦圖是圓的。孔安國《尚書·序》裡說得更明白：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”。

自然事物圓為主

許慎又說：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生”。《周易·繫辭下》說“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”《北史·魏本紀》說：北朝魏的先世“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”如果文字的起源與結繩記事有關，那麼試問誰能把繩結成方而不都是圓形的？

黃帝命倉頡造字，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。倉頡見獸足得靈感而造出最初的文字，試想，獸足何曾有方形的，外形不都是趨圓的。現時有人認為這只是傳說、表示懷疑，但傳說絕不是空穴來風。如果凡是傳說就否定，則伏羲、神農、黃帝也都是傳說又如何。

如果說倉頡見獸足造字是傳說不足採信，那麼文字起源於象形文字的說法比較令人接受了吧。“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。文者，物象之本；著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體”（許慎《說文•序》）。也就是說，文字和竹帛之書都象天地萬物之形態，後來才有改變。而在文字創制之時，天地萬物除人工製造者外的形態，有直者（如樹木，樹徑亦圓），但沒有多少是方的，都以圓為主，所以文字也以圓形為主，筆畫也有直線。清王澍也看出了端倪，他在《論書剩語》中說“作字不可預立間架，…因其體勢之自然與為訊息，所以能盡百物之情狀而與天地之化相肖”。他明白文字肖天地之化、盡百物之狀，卻由此得出“不預立間架” 的結論則不然。

二、

漢字結構形態受中國傳統天地哲學觀的深刻影響

“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：‘本立而道生’”（許慎《說文•序》）。文字是文化之本，天地觀是文化之源。文字不可能不與傳統哲學文化關聯，為何西方沒有產生類似漢字的字元，而東方出現以漢字為主流的文字，正是由於哲學文化基因的不同。

“天圓地方”是中國古代傳統的天地宇宙觀。“渾沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上升者為天，氣之重濁下凝者為地”。渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，分出了陰陽即乾坤天地。有天地而後有萬物，所以《道德經》說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”眾多星宿組成的茫茫宇宙為“天”，人立足其間賴以生存的載體稱為“地”，由於日月等天體都是在週而復始、永無休止的運動，好似圓周無始無終；而大地卻靜悄悄承載著人類，恰如一個方物靜止穩定，這就是“天圓地方”的概念。“天圓地方” 源於《易經》對天地生成及其執行的解讀，而《易經》為百經之首，國學之源。用河圖洛書佐證，“地方”是指地平座標系，方指方位或方位角，子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，再用十二個地支、八個天干、四個卦象表示二十四個方向並構成360度圓周天，這是天圓地方的意象。道家陳摶老祖推演出的天地執行圖，直觀的表達了“天圓地方說”。圖中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。

（伏羲天圓地方圖）

“天圓地方說”影響著人倫道德，也影響著審美觀念。圓即圓通，方即方正，方為做人之本，圓為處世之道，比喻為人處事圓通豁達，內心有固守的準則。《論語》曰“仁者可謂方也矣”。古人把“內外相應，言行相稱”的人稱做“方者”，學術有專者稱為“方家” 。《淮南子·主術訓》說“智欲圓而行欲方”，“智圓行方”被古人當做境界極高的人生道德和智慧。所以，人們書寫時把字形寫成外圓，內則“橫平豎直” 相交以成內方，歷久便形成了漢字的結構形態。

早期文字的形態

從古代傳統的“天圓地方”宇宙觀出發，形成了“天人合一” 哲學思想體系，構成了中華傳統文化的主體。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，二是天人相應，天人相通。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。董仲舒提出：“天人之際，合而為一”。天人合一思想中的核心是“象”和“數”。所謂象，指的是形象化和系統化。象又分為法象、氣象、形象。“法象莫大乎天地”（《周易》）。象與數的關係正如《左傳》說：“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數”。數是形象和象徵符號的關係化，以及在時空位置上的排列和應用。“天圓地方”的宇宙觀和“天人合一” 哲學觀不僅影響著文言，也影響著文字。可以大膽推斷，既然“天圓地方”、“天人合一” 學說滲透到人文、倫理、道德、中醫、審美等中華傳統文化的任何方面，連古錢幣都製作成外圓內方，絕不可能獨中國文字是例外。

三、

坐立書寫及執筆姿勢也造就了漢字“外圓”的特證

正如蘇美爾人使用削尖的蘆葦杆或木棒在軟泥板上刻寫造就了“楔形文字”的道理一樣，中國人書寫的傳統方式也影響到漢字的形態。凡有毛筆書寫經驗者不難領悟，當坐著、手執毛筆寫字，以筆管為芯點，手指活動引導筆尖夠得著的幅度就是一個圓，如刻意伸向四角而寫，則會非常牽強。站著書寫也同理，以臂下筆管為芯點、手臂為半徑，筆尖夠得到的限幅也是一個圓，否則會很牽強費勁。就毛筆書寫的自然舒適而言，歷經千秋形成的習慣，自然形成了漢字外形趨圓的特徵。

四、

古今流傳的各種書體是漢字外圓內方的最直觀證明