“發脾氣”是否就是“發怒”？
我的回答是否定的。對於“發脾氣”，我並不反對，我甚至認為，適時的發脾氣不啻為功德一件。但我堅決反對“發怒”，因為我本身就是一個性子比較急的人，但是又囿於種種制約，只要動怒，就常常陷入悔恨之中，悔恨自己打破了清規戒律，突破了自我限制。這首當其衝的限制就是自我修養的要求——歲月靜好，優雅的老去，無不是自我的修養所換來的福報。其次便是養生的需要。動怒直接傷害重要臟器，打破機體五行平衡，助生病痛。當然還有避免得罪他人以遭致不必要的仇恨和報復的考量。管理好自己的情緒，關係到個人身心的健康，進而影響到家庭的和睦和社會的和諧。所以，子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”
但是，我們在追求和氣、和睦、和諧的過程中是否仍應守住某種底線呢？
對於突破底線的行為我們要及時說“不”！
面對突破底線的行為時，我認為可以“發脾氣”。我們可以想象一下，在家庭中，如果孩子要求過多的糖果，為了不讓他們哭鬧，我們是否會不斷滿足他們的要求？在團隊中，如果有人一再把自己的責任推到別人身上，我們是否依舊會忍氣吞聲？如果答案是肯定的，那麼，在我們的社會里，弱者必然遭受凌辱，違法必然被縱容，表面的一團和氣之下，早已暗流湧動。所以，“和”是有底線的。那麼這條底線是什麼呢？
什麼才是底線？
子曰：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”可見，孔子給“和”設定的底線便是“禮”。孔子生活的年代，諸侯合縱連橫，表面在尊天子的大旗之下和睦融洽，私下卻你爭我奪，爾虞我詐，早已把親親、尊尊、君臣、父子的禮法拋諸腦後，所以戰亂連連，征伐不斷。孔子所說作為底線的“禮”在本質上是倫理關係的有序運作。首先是“名分”——在家庭中，長輩和晚輩，丈夫和妻子，兄、弟、姐、妹之間，都應各自有各自的位置，各自有各自的言行規範；在團隊中，大領導和各部門領導以及普通員工都應該各有各的位置，各有各的職能規定，上孝悌，則民不倍，故舊不遺，則民不偷。對於我們現實生活來說，我們是否明確了自己的社會定位？——在家庭中，我們是父親同時也是兒子，是丈夫；在團隊中，我們是領導同時又是下屬，只有明確自己的身份才能明確自己的職責，做自己應該做的事，用適合自己身份的方式去待人接物。
其次是“禮貌”——禮貌反映著我們對自我和他人身份的認同，反映出我們對社會分工與合作的尊重。我是社會這個有機體的一個細胞，我有我的偉大，因為我有我的作用；我也有我的卑微，因為除了我還有不計其數的細胞，而且除了細胞之外還有組織，還有器官，還有系統……正因為我尊重自己被賦予的這個角色，也尊重他人的角色，所以要想使我的作用最大化的發揮，我要和諧的與其他角色互動，而保障和諧互動的便是禮貌。子曰：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。”所以，對於為老不尊、以下犯上、出言不遜、違法亂紀等所有違背“禮”的事情，我們可以，甚至應該“發脾氣”。
怎樣“發脾氣”才有藝術感？
“發脾氣”是一門藝術，它並非真正的去動怒，而只是一種形似動怒的方式，不動肝火，不損肺氣，雖然言辭激烈，但全在我們理智的掌控之下。我們借用這種形式去警告對方，告誡對方已經觸及到了底線，以促使他們趕緊做出調整。恰當時機、恰到好處發出這種“脾氣”，破壞“和”的因素才能被及時糾正，“和”的狀態才能長久的存續下去。
