《楊貴妃教鸚鵡圖》
如上圖，這是一幅壁畫，藏於內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗博物館。這幅壁畫於1994年在一座遼代貴族墓葬裡被髮掘出來，顏色鮮豔，人物生動，名為《楊貴妃教鸚鵡圖》。
不過，我們稍微仔細看就會發現，壁畫中的楊貴妃與唐朝壁畫中的女子，首先在裝飾上有著較大的差異。
遼代壁畫中的楊貴妃，頭上戴著典型的遼代貴族女子的髮飾，因為契丹婦女喜歡戴各種頭飾，如圖遼代壁畫《仕女出遊圖》中所示，壁畫中的遼代女子也戴了髮飾。而唐朝壁畫中的女子（如上圖所示）則沒有戴髮飾，很顯然，遼代壁畫中的楊貴妃形象被異化了，帶有了民族地域特點。
其次從壁畫的色澤上來看，這幅遼代壁畫顏色鮮豔，與唐朝壁畫的柔和淡雅風格相比，差異也不小。
那麼為什麼就說壁畫中的女性就是楊貴妃呢？而且遼國與北宋基本屬於同時代的王朝，從理論上講，也是宋文化對其影響較深，為什麼在他們的墓葬裡卻出現了唐文化的身影呢？
壁畫區域性
一隻鸚鵡和一首詩
我們之所以判斷壁畫中的女性就是楊貴妃，主要來源於兩點：
其一，來自一隻會說話的鸚鵡。
壁畫裡的楊貴妃看上去十分閒適，在她的桌上上停留著一隻鸚鵡，貴妃低頭側目，正在教這隻鸚鵡念《心經》。
當然這是一個典故，故事出自9世紀中葉文人鄭處誨的筆記文學《明皇雜錄》。其中記載，在開元年間，唐玄宗得到了一隻來自嶺南進貢的鸚鵡，這隻鸚鵡通體雪白，貴妃和玄宗便為它取名“雪衣女”，也有說叫“雪衣娘”。
更為關鍵的是，這隻鸚鵡還特別聰明，頗通人性，有著異乎尋常的語言天賦，甚至達到了與人對話的程度。
有一天，這隻鸚鵡飛到了楊貴妃的梳妝檯上，對貴妃說，它昨晚做了一個夢，夢見有一隻老鷹把抓住了，於是覺得可能它命不久矣，問貴妃能不能救它。
《仕女出遊圖》
楊貴妃就把這事兒和玄宗說了，玄宗就讓貴妃給“雪衣娘”念《心經》，意思是念了經，恐懼就會自然化解。
於是，就出現了壁畫中的一幕，楊貴妃在給一隻鸚鵡念《心經》。這個故事也有別的版本，大致意義相近。
所以，根據《明皇雜錄》中記載的典故，可以判斷壁畫中的人物就是楊貴妃，這是其一。
其二，在壁畫的右上角還有一首詩，
但是在筆者的圖片中看不清楚，目前也沒有找到清晰的圖片。這首詩是這樣的：
雪衣丹嘴隴山禽，
每受宮闈指教深。
不向人前出凡語，
聲聲皆是念經音
《仕女出遊圖》區域性
詩中的“隴山禽”所指也是鸚鵡，整首詩的意思與上述楊貴妃唸經的典故也相吻合。
因此，結合兩點來看，這幅在遼國墓葬裡的壁畫，畫面所呈現的內容就是，楊貴妃給鸚鵡念心經的典故。
根據考古人員的鑑定，墓葬的墓主人是一位年齡只有十四歲的少年，這個年齡不論古今都不可能是正常死亡。根據這些資訊，再細思，這幅壁畫的內涵也就出來了：墓主人的父母繪製這幅壁畫的用意，無非也是希望自己的兒子，在聽了貴妃唸的《心經》之後，猶如那隻鸚鵡一般，不會在未知的世界裡恐懼。也就是說，這幅壁畫是用來安撫早夭少年的靈魂的。
遼代張氏家族壁畫
那麼，遼國人的墓葬為何會受到唐文化的影響呢？根據考古人員的推定，少年的下葬時間大約在公元923年，也就是遼太祖天贊二年。
如果從時間上來看，墓葬文化不可能受到北宋文化的影響，因為北宋960年才建國。不過從遼國的建國時間來看，倒是與唐朝覆滅的時間相一致，都是公元907年。
晚唐留給五代的遺產，就是戰爭與混亂，但是如果從文化角度來說，這種混亂反而加速了各民族的融合，契丹人就是在這個紛亂的時代進入中原的。
遼代壁畫
契丹與唐朝的緣分
契丹族原是鮮卑族的一支，北朝時從鮮卑族中分離出來，自號為契丹。到唐朝時，契丹又分裂為八部，各部的首領稱為“大人”，八大部落聯盟還會推舉一位聯盟首領，稱為“可汗”。
就在唐末軍閥割據混亂時期，契丹進入快速發展階段。公元907年，唐滅，朱溫建立後梁，耶律阿保機成為部落聯盟首領，統一了契丹各部。
說起來，唐朝與契丹最早的聯絡，可以追溯到唐太宗時代。當時北方的突厥勢力 還很強大，唐朝也弱，契丹兩邊都不敢得罪，只好輾轉臣服於唐朝和突厥之間。
後來唐朝擊敗了突厥，在契丹地區設定了松漠都督府，貞觀二十二年（648），唐太宗授契丹首領窟哥松漠都督之職，並賜姓李，這是雙方開始接近的標誌性事件。自此，契丹藉助唐朝的威望獲得了穩定的發展環境。
遼代古墓樂師壁畫
到了武周至唐玄宗這段時期，由於契丹內部衝突不斷，與周邊諸政權的關係也處於不穩定狀態，同樣與唐朝的關係也是如此，時有衝突，但唐朝始終還是佔上風。
直至安史之亂爆發後，唐朝因此逐漸陷入一個半世紀的動亂，契丹的外部壓力驟減，之後進入了相對平穩的發展期。但即便中原如何動盪，契丹人始終也沒有找到機會進入中原。
直到晚唐，契丹人與割據勢力相互勾結，特別是耶律阿保機的橫空出世，契丹人有機會逐漸深入中原地區。比如阿保機曾與河東節度使晉王李克用約為兄弟，約定攻打梁王朱溫和盧龍節度使劉仁恭。
遼道宗耶律洪基碑誌 契丹文與漢文
像李克用、朱溫、劉仁恭等，這些唐末的割據軍閥，常年相互混戰爭搶地盤，為了擴張自己的勢力，不惜利用外族勢力。比如，安祿山與契丹有著千絲萬縷的聯絡；再如，唐朝覆滅後，石敬瑭為獲取援助，不惜將幽雲十六州割讓給契丹，為北宋的江山遺留了一條天然的政治裂痕。
阿保機後來曾獨自進兵劉仁恭，攻數州，掠民劫物而歸，看到阿保機的戰鬥力如此強悍，朱溫都主動拿著錢物向他示好。
阿保機不斷深入中原地區劫掠，漢人文化對他也產生了重大影響。比如，他可以用漢語與漢人溝通，認漢字寫漢字，最主要的一點是，他將漢人也劫掠到了契丹，更加深了漢族思想文化對契丹的影響。
傳說中阿保機的圖片
比如，他們在政治上容納了與蕃制平行的漢制，在文化上最具劃時代意義的事件，就是創制了契丹文。
契丹文和漢文都是遼國通用的文字，漢文的通行程度並不亞於契丹文。遼國官方一般兼用漢文和契丹文兩種文字。在現有發掘的遼代墓誌中，墓主人的哀冊就有用漢、契丹兩種文字對照寫刻的，甚至連契丹文學家的詩文集，大多也是用漢文寫的。比如，在1922年，遼代的慶陵就出土了漢、契丹兩種文字對照的帝后哀冊。
此外，漢人的儒家思想、醫學、科學、文學藝術等方面，都對契丹有著深刻的影響。當然契丹對大唐文化的吸收，遠不能與五代、北宋相比，因為它們各自所依附的社會文化基礎不同，因此，在遼國統治的兩個世紀中，在文化上並沒有形成一座文化高峰。
由此我們也發現，契丹與唐朝之間的各方面交流一直沒有停歇過，特別是耶律阿保機的出現更深化了這種民族間的文化交流與融合。
由此看來，在一個遼國少年的墓葬裡，繪製有《楊貴妃教鸚鵡圖》這樣的壁畫並不意外，甚至出現漢人的詩，也都是有歷史背景作鋪墊的，與此同時，契丹人在吸收外來文化的同時，也保留了自己的民族特色，比如用色比較鮮豔一些。
綜上所述，種種跡象都表明，唐朝在政治經濟文化諸多方面，都對契丹產生了深刻的影響。更何況，唐明皇與楊貴妃的愛情故事，被後世文學愛好者寫成了多種體裁傳播，最為著名的作品，如白居易的《長恨歌》。 因此，《楊貴妃教鸚鵡圖》出現在契丹人的墓葬裡，所體現的正是民族文化融合的證明，不足為怪。
